Dīmai - Dīmai

Dimai régészeti lelőhely
Dīmai es-Sibāʿ · ‏ديميه السباع‎
Soknopaiou Nēsos · Σοκνοπαιου Νῆσος
KormányzóságFaiyūm
magasság
24 m
nincs turisztikai információ a Wikidatáról: Adjon hozzá turisztikai információkat
elhelyezkedés
Egyiptom térképe
Reddot.svg
Dīmai

Dimai es-Siba ” (is Tízcentes, Dimeh, Dimayh, Arab:ديمية السباع‎, Dīmai as-Sibāʿ, „Az oroszlánok Dīmai„, Orديمى السباع, Görög: Soknopaiou Nēsos) régészeti lelőhely Faiyūm ban ben Egyiptom, mintegy 3 kilométerre északra a Qārūn-tó és 35 kilométerre nyugatra Kōm Auschīm. Mivel a város a görög-római időktől kezdve soha nem volt újra népesülve, miután elhagyta az i.sz. 3. század közepén, megőrzési állapota elég jó. A 21. század első éveiben végzett ásatások után a templomot már ki is tették. Az egyiptológusokat és a régészeket elsősorban ez az oldal érdekli.

háttér

A régészeti lelőhely 1 Dīmai es-Sibāʿ(29 ° 32 ′ 2 ″ É30 ° 40 ′ 9 ″ k) északi oldalán található a Qārūn-tókb. 3 kilométerre a partjától, 8 kilométerre délre 2 Qaṣr eṣ-Ṣāgha(29 ° 35 '42 "É30 ° 40 ′ 40 ″ k) és mintegy 35 kilométerre nyugatra Kōm Auschīm el. A helyszínt most kő és homok sivatag veszi körül. A köves altalaj mészkőből áll, amelyet részben kövületek öveznek. A múltban használt alternatív arab helynév Medinet el-Nimrud napjainkban nem ismert. Az es-Sibāʿ név, az oroszlánok a város templomának korábbi bejárati útját tükrözik, amelyet fekvő oroszlánfigurák szegélyeztek. Ezek az oroszlánfigurák a 19. század közepére szinte eltűntek.

Az itt található számos görög vagy demotikai írásmód miatt az ókori egyiptomi kurzívum Dokumentumszövegek ma már elég jól tájékozottak vagyunk Soknopaiou Nēsos ősi városáról. Ezek a papiruszok betekintést engednek a templom és a település gazdasági életébe, és leírják a napi templomi rituálékat is.[1] A kiterjedt papiruszleletek ellenére a várost régészeti szempontból alig vizsgálták, és még kevésbé dokumentálták a 21. század elejéig, bár a régészek kedvező feltételei a sivatagi éghajlat megőrzése és az új települések hiánya miatt voltak kedvezőek.

Az ősi város Soknopaiou Nēsos (Görög Σοκνοπαιου Νῆσος, a "Soknopaios-sziget") Kr. e. 3. század közepén alakult. A király idején II. Ptolemaiosz Philadelphus (Kr. E. 285–246) a görögök által újonnan létrehozott Arsinoites Gau-ban, a mai el-Faiyūmban. A nevet Soknopaios helyi krokodilisten, "Sobek, a sziget ura" (ókori egyiptomi Sbk nb P3-jw), tól től. Az egyik legkorábbi dokumentum, amely ezt a várost említi, a papirusz 1.3, aki ie 216/215 körül halt meg. Le lett írva.[2] Egy korábbi rendezés meglehetősen elképzelhető. A város közelében, különösen északon és északnyugaton, a legutóbbi olasz kutatási misszió tudósai kerámiatöredékeket találtak, amelyek az ókori egyiptomi régi és új birodalmakból, valamint a késői időszakból származnak.

A város egy dombra épült, északról délre 640 méter hosszú, nyugatról keletre 320 méter széles és körülbelül 23 hektár területet foglal el. Az első épületeket a terület északnyugati részén helyezték el. Az idő múlásával a város egyre inkább délkeletre terjeszkedett. A mintegy 400 méter hosszú bekötőút a városon keresztül vezetett a templomhoz, és két részre osztotta a várost, a keleti fele pedig a nagyobb. A várost terv szerint alakították ki. Utcáik derékszögben keresztezik egymást.

A város többször is tapasztalt hullámvölgyet. Eddig négy települési réteget azonosítottak. A király uralma a virágkor egyikének számított Ptolemaiosz VI Philometor (Kr. E. 180–145.) És a római kor a Kr. U. Úgy gondolják, hogy a várost a 3. század közepén hagyták el, mert később nem találtak szöveges dokumentumokat. Ennek oka lehet a sivatag előretörése, valamint a Qārūn-tó eliszapolása és szikesedése.

Hoz gazdaságos fellendülés Egyrészt hozzájárult ahhoz, hogy a város egy lakókocsiút elején volt. Másrészt az öntözött mezőkön itt is a mezőgazdaságot gyakorolták. Különösen a római korban ezek a földek, de szarvasmarha és egyéb termelő létesítmények is a helyi templomhoz tartoztak.

A templomkomplexumban, amely még mindig messziről látható, a Krokodil isten Soknopaios, „Sobek, a sziget ura”, tisztelték. A Sobek helyi formáját képviselte, sólyomfejű krokodilként ábrázolták. Soknopaios kultusza hasonló volt Isis Nepherses istennőkéhez ("gyönyörű Isis")[3][4] és Isis Nephremmis (valószínűleg "Isis a gyönyörű kézzel")[5] csatlakoztatva. A leletek dokumentálják az ókori Egyiptomban ismeretlen Heron lovasistent is.

Példa oroszlán szoborra Umm el-Bureigāt, az ősi Tebtynis

A német egyiptológus volt az első, aki ellátogatott Európába Karl Richard Lepsius (1810-1884) 1843. július 6-án és 7-én ellátogatott a városba, rövid leírást, tervet és két nézetet hagyva. Említett elhagyott sírdombokat és a sírokból származó szobrocskákat is. Mint másutt, a helyszínen összeomlott vályogépületeket hívták Sibach, műtrágyaként, amelyet a helyiek már Lepsius látogatása előtt használtak. Az ilyen jellegű ásatások során a papirusok 1870-ben és 1887-ben kerültek napvilágra. Ezen papirosok miatt 1890–1891 és 1894-ben engedélyezték az antikkereskedők „ásatásait”. 1900-1901 itt voltak az egyiptomi feltárási alap megbízásából a britek Bernard Pyne Grenfell (1869-1926) és Arthur Surridge Hunt (1871–1934) feltárások történtek.[6] 1908–1909 között a németek itt maradtak Friedrich Zucker (1881-1973) és Wilhelm Schubart (1873–1960) papirik és ostrakák megrendelésére a berlini Királyi Múzeumok papiruszgyűjteményéhez[7], feliratozott kőszilánkok. Manapság a Soknopaiou Nēsos papirjai megtalálhatók a nagy múzeumokban, például a párizsi Louvre-ban, de Lille-ben is.[8], Berlin, Bécs és Manchester[9].

A templomkerületben található leletek között volt egy krokodilokkal ellátott dombormű, Sobekhotep örökös herceg szobra (Berlini Múzeum, 1635. sz.), Papok szobrai és szobrotöredékei (több Berlinben), valamint egy szobor felső része. király (Kairói Múzeum, CG 702).[10][11]

1931–1932 között itt vezetett Enoch E. Peterson (1891–1978) a Michigani Egyetemről Ann Arbor addig a legszélesebb körű kutatást végezte, különösen a városi területen, amelyet csak részben publikáltak. A házakban kerámiát, bútorokat, mezőgazdasági eszközöket, horgászeszközöket, érméket, papirikat és ostrakákat találtak. A falakat részben fehér vakolatra festették. A motívumok között voltak krokodilok is.

2001-ben és 2002-ben a Lecce és a Bologna Egyetem közös felmérést végzett Mario Capasso és Sergio Pernigotti irányításával. 2004 óta rendelkeznek ásatási engedéllyel. A kutatás fókuszában, amely immár egy évtizede folyt, a templomi körzet áll. A leletek között számos görög és demotikus papirusz és ostraca szerepelt, de görög és római időkből származó bronzérmék, egy leopárd bronz szobor töredéke és több, többnyire papi szobor is. A szobrok között ott volt egy nő 1,7 méter magas szobra is, aki biztosan Isis istennőt képviselte. A településen található kerámia leletek római és bizánci időkből származnak. 2011-ben rablási ásatásokat fedeztek fel, amelyek eredményeként domborműveket hoztak a magazinba.

A projektet most a Würzburgi Egyetem, a kaliforniai egyetem nemzetközi részvételével hajtják végre Berkeley és az Università Statale ben Milánó végrehajtják.

odaérni

A dimai látogatást a közelben található Qaṣr eṣ-Ṣāgha csatlakozzon. Mindkét helyszín légvonalban mintegy 7 kilométerre van egymástól. Mindkét helyszín meglátogatásához hivatalosan engedélyre van szüksége a kairói legfőbb régiséghatóságtól!

Mindkét helyszín a sivatagban található, ezért mindenképpen szüksége van egy terepjáróra, összkerék-meghajtású járműre vagy egy pickupra. Az altalaj lehet mészkő, de homokos is. Mivel nincs útközben semmi, a tartálynak tele kell lennie. A műholdas telefon nem árt. A távoli helyzet miatt nem számíthat a járókelők segítségére. A vezetőnek mindenesetre ismernie kell a területet.

Nak,-nek Kairó Tőled jönve körbevezetsz Kōm Auschīm északon. Lehet itt 1 29 ° 34 '49 "É30 ° 56 ′ 28 ″ k Forduljon nyugatnak a Kairo-el-Faiyūm autópályáról. A lejtő körülbelül hat kilométer hosszú, majd eltűnik a semmiben. A pálya végétől mintegy 20 kilométer nyugati irányban, további nyolc kilométer déli irányban pedig Dimai felé ér a Qa inr eṣ-Ṣāgha. A Dimai templomegyüttes falai messziről láthatók. Körülbelül másfél órába telik egy táv megtétele.

A Kōm Auschīm útján történő megérkezés esetén rendőrök kísérhetnek.

Alternatív módon ide lehet eljutni a faluból 1 Qarun(29 ° 24 '53 "É30 ° 23 '17 "K) attól a kb Wādī er-Raiyān elérheti. A falu nyugati részén az egyik elágazik 2 29 ° 24 '55 "é.30 ° 22 ′ 55 ″ észak felé, és haladjon keletre ʿAlāʾ Miftāḥ Marʿī faluban 2 ʿAlāʾ Miftāḥ Marʿī(29 ° 26 ′ 33 ″ É30 ° 22 ′ 56 ″ k), Arab:علاء مفتاح مرعى, Vége. Az út most széles ívben változtatja irányát kelet felé. Körülbelül a következő falu területén, az út déli oldalán az egyik elágazik 3 29 ° 26 '49 "É30 ° 23 '53 "K észak felé az Úttól északra futó úton Qārūn-tó megköti. Ez a csomópont Shakshukból is elérhető, ha mintegy 33 kilométert halad a nyugati parti úton.

A Qārūn-tótól nyugatra és északra vezető út kövezett. Körülbelül 21,5 kilométerre Qārūn falu után az egyik elágazik 4 29 ° 29 ′ 41 ″ É30 ° 31 '44 "E. ettől az úttól a földúton északkeleti irányban. Ezt a pályát könnyű észrevenni, még akkor is, ha hosszú kilométer, körülbelül fél kilométer után alig látja a pályát. A pálya még rövid távolságra is kikövezett. Ezen a lejtőn körülbelül 14,5 kilométert halad, elágazik 5 29 ° 33 '17 "é.30 ° 39 '49 "K délre, és mintegy 2,5 kilométer után éri el Dimai-t. Az ellenőrzés után visszatér a pályára, és további 5 kilométeren keresztül halad tovább északkeleti irányban kb 6 29 ° 34 '40 "É30 ° 41 ′ 17 ″ k. Körülbelül 2 kilométer után észak-északnyugati irányban az ember eléri Qaṣr eṣ-Ṣāgha-t. Másfél óra is szükséges egy útvonalhoz.

Elvileg is Hajóátkelés Shakschūktól az Qarun-tó lehetséges. Minden bizonnyal megtalálhatók azok a halászok, akik ismerik a tavat. A banktól körülbelül 3 kilométert kell gyalogolni. Tapasztalt túrázók a következő 7–8 kilométert a Qaṣr eṣ-Ṣāgha felé is el tudják érni.

mobilitás

A régészeti lelőhely csak gyalogosan fedezhető fel.

Látnivalók

Dromos

Dromosok a templom déli részén és a település maradványai

A város és a templom főbejárata délen volt. 400 méter hosszú dromos, egy kőlappal burkolt folyosó vezetett a város északnyugati részén fekvő templomkomplexumhoz. Ezt az utcát egykor mindkét oldalon oroszlánok szegélyezték, amelyről a nevet felvették es-Sibāʿakik kedvelték az oroszlánokat, emlékeznek ma is. Már a 19. század közepén alig maradt valami az oroszlánokból. Lepsius egyiptológus csak egy szfinx mancsának és egy oroszlánfejnek egy sörényes felfedezéséről számolt be. A 21. század eleji olasz ásatások részeként eddig egy ilyen oroszlánfigurát sikerült rekonstruálni számos töredékből.

település

Az ősi város a templom területétől délre és délkeletre terül el, ami messziről látható. A várost úgy tervezték, mint egy rajztáblán. Az egyes utcák derékszögben keresztezik egymást.

A házakat ún. inszulák létre. A levegőn szárított iszaptéglából készült lakóépületek egy közös belső udvar köré csoportosultak. Ezeket az udvarokat istállóként, de agyagkemencékben liszt őrléséhez, főzéséhez és sütéséhez is használták. Lépcsők vezettek az alagsorba, ahol a gabonát tárolták.

Számos középület és igazgatási épület is a városhoz tartozik, de egyéni funkciójuk még nem ismert.

Templomi körzet

A dimai templom elülső része, amelyet propilonként használtak a terjeszkedés után
Sártégla épület a templom elülső részén

A város északnyugati részén, messziről látható, a mintegy 1 hektáros nagyságú templom területe emelkedik. Övé Záró fal levegőn szárított iszaptéglából készült, mérete kb. 120 × 85 méter, vastagsága legfeljebb 5 méter, hosszúsága pedig legfeljebb tíz méter. Úgy gondolják, hogy ez a fal valamikor akár 15 méter magas is lehetett. A kerület főbejárata a déli keskeny oldalon található, a 400 méter hosszú drom végén. Egy másik bejárat a kerület északi oldalán található.

A kerületet nagyrészt a Templom Soknopaios krokodilisten számára, a „Sobek, a sziget ura” kitöltésével. Ptolemaiosz, azaz görög időkben épült. A templomot két szakaszban építették. Először az épület déli, 32 méter hosszú részét önálló templomként építették. Miután a templomot északra bővítették, a korábbi templomot monumentális propilonként, előcsarnokként használták. A templomot sárgás vagy szürke-fehér színű helyi mészkőből építették. Légszárított téglát használtak az oldalépületekhez és a falakhoz. A város bukása után a templomot kőrablók kifosztották, így a kőfalak ma csak egy és két méter közöttiek.

Beléptél a déli templomba. Bejárata pontosan a főbejárattal szemben van a környező falban. Az egykor független szentély propilonként szolgált a templom kibővítése után, 18,9 méter széles és 32,5 méter hosszú - a jelenlegi ásatások során a templom ezen részét ST18-nak hívják. A belső falakat mészkőtömbökből építették, amelyekből legfeljebb hét, mintegy másfél méteres réteget sikerült megőrizni. Az épület ezen részét oldalszobák és vályogtéglából készült fal keretezték. Ezek a vályogfalak még mindig öt méter magasan vannak. A mészkő és a vályogfalakat is részben vakolták. A vakolat helyenként megmaradt.

A templom elülső része két szobából állt egymás mögött, mellékhelyiségekkel. Ezt követte egy keresztirányú terem és a Szentek Szentje a kultikus kép. A bővítés után a Szentek Szentje elvesztette ezt a funkciót, és ez csak egyike volt a kibővített templom több udvarának. Erre a célra egy ajtót is behelyeztek a templom egykori hátsó falába.

Az északi hátsó falhoz még két épületet adtak, amelyek később a templom bővítése után egy másik udvart alakítottak ki oldalsó helyiségekkel, valószínűleg már a templom déli részének építési idejében. A nyugati melléképületnek, az úgynevezett ST23-nak négy szobája van, a keleti, az ST200-nak, három szobája van a föld felett és egy a föld alatt. Mindkét épület körülbelül 6,5 méter hosszú és körülbelül 5 méter széles. Ebből a két épületből és a köztük lévő nyílt térből később mintegy 20 méter széles és 7 méter mély templomrészt hoztak létre.

Később, de még a ptolemaioszi időkben a Templom észak felé nyúlt. Ez a meghosszabbítás 28 méter hosszú, 19,3 méter széles, és a kotrók ST20-nak nevezték el. A belső tereket 2005-2009-ben, a külső falakat 2009-ben és 2010-ben fedezték fel. A templom ezen része teljes egészében sárga és szürke mészkőből épült, és alakjában hasonló a korszak többi templomához, például a jelentősen nagyobb Edfu. A templom falai ma is meg vannak őrizve másfél méteres magasságig. A romokban a magasabb templomrészekből származó építészeti töredékeket, például napelemes korongokat és kobrákat, valamint karbamid-frízeket is találtak.

A templom e hátsó részének bejárata (természetesen) délen van. Ezután három csarnokon átmész, hogy eljuss a Szentek Szentjéhez. A termek közötti ajtók jó két méter szélesek voltak, és egy kétszárnyú ajtó zárta őket. Az első csarnok szélessége 8,2 méter, hosszúsága 4,15 méter, és két mellékterme van. Nyugaton ezeket bejárattal lehet elérni, keleten minden szobához bejárat van a központi csarnokba.

A rámpa a következő csarnokba vezet, amelynek oldalsó helyisége keleten, lépcsője pedig nyugaton található. Ebben a teremben az északnyugati falon díszdarabokat találtak. Ez kilenc hím alsó része volt, köztük kétszer a király és öt isten.

A következő csarnok egy lépcsőházzal nyugaton és egy mellékszobával keleten szolgált áldozati teremként a Szentek Szentje előtt. Ebben a teremben egy király és egy isten falfestményének maradványait őrizték, megkönnyebbüléssel ellátott kőtömböket is találtak itt.

A szomszédos Naos, a Szentek Szentje két szobából áll, egymás mögött. Mindkettő 3,6 méter széles. Az elülső szoba 6,2 méter hosszú, a hátsó két méter hosszú. Ezeket a helyiségeket Soknopaios isten kultikus képének tárolására használták, de díszítésük nem volt.

A naókat U alakú átjáró veszi körül. Keleten és nyugaton 1,2 méter széles, északon 0,8 méter széles. A galériától nyugatra és keletre három mellékterembe és két kriptába jutottatok. Ezeket a helyiségeket használták a liturgikus eszközök tárolására.

A környező fal északi kapujától a templom hátuljáig egy ösvény is vezetett. Oszlop maradványait találták a hátsó fal közelében.

A templomon kívüli templom területén, különösen a nyugati oldalon, több vályogépület található. A papok szállásaként és adminisztratív épületekként szolgáltak.

konyha

Ételeket és italokat magával kell vinni. A maradékot vissza kell vinni magával.

szállás

A szálloda déli szélén vannak szállodák Qārūn-tó és be Madīnat el-Faiyūm.

kirándulások

Meglátogathatja Dīmai-t egy látogatással Qaṣr eṣ-Ṣāgha, a Wādī er-Raiyān és Kōm Auschīm csatlakozzon.

irodalom

  • Lepsius, Richard: Emlékművek Egyiptomból és Etiópiából, Abth. I., 1. köt., 52., 54. tábla, Szövegek2. kötet, 35–41.
  • Wesselyen, Carl: Karanis és Soknopaiu Nesos: Tanulmányok az ősi polgári és személyes kapcsolatok történetéről. Bécs: Gerold, 1902, A bécsi császári tudományos akadémia filozófiatörténeti osztályának emlékiratai; 47. évfolyam, 4. részlet.
  • Boak, Arthur E [dward] R [omilly]: Soknopaiou Nesos: a Michigani Egyetem ásatásai Dimêben 1931-32-ben. Ann Arbor: Univ. of Michigan Pr., 1935, A Michigani Egyetem tanulmányai: humanisztikus sorozatok; 39.
  • Wilfong, Terry G.: Dimai (Soknopaiou Nesos). Ban ben:Bard, Kathryn A. (Szerk.): Az ókori Egyiptom régészetének enciklopédiája. London, New York: Routledge, 1999, ISBN 978-0-415-18589-9 , P. 309 f.
  • Capasso, Mario (Szerk.): Ricerche su Soknopaiou Nesos és egyéb tanulmányok. Galatina: Congedo, 2007, Papyrologica Lupiensia; 16., ISBN 978-88-8086-862-0 .

Egyéni bizonyíték

  1. ↑Emmerich, Robert: A krokodilisten kultusza, Tudományos Információs Szolgálat, 2009. február 3.
  2. ↑Jouguét, Pierre (Szerk.): Papyrus grecs. Párizs: Leroux, 1907. A régebbi irodalomban a papiruszt a Kr. E. 241/240. Keltezett. A várost a 20. vonalon említették, lásd még 1.3 tovább papyri.info.
  3. ↑Krebs, Fritz: Római fennhatóság alatt álló egyiptomi papok. Ban ben:Folyóirat az egyiptomi nyelvről és ókorról (ZÄS), vol.31 (1893), 31–42., Különösen a 32. o.
  4. ↑Bonnet, Hans: Az egyiptomi vallástörténet valódi lexikona. Berlin: Gruyter, 1952, 518. o.
  5. ↑ Motorháztető, Loc. cit., P. 519.
  6. ↑Grenfell, Bernard P .; Hunt, Arthur S.: Angol ásatások a Faiyumban 1900/01. Ban ben:Archívum a papiruszkutatáshoz és a kapcsolódó területekhez (AfP), vol.1 (1901), 560-562. — Grenfell, Bernard P .; Hunt, Arthur S.: Ásatások a Fayûm-ben. Ban ben:Régészeti jelentés: tartalmazza az Egyiptomi Kutatási Alap munkáját és az egyiptológia fejlődését az 1900-1901, 1901, 4-7. — Grenfell, Bernard P .; Hunt, Arthur S.: Angol ásatások Fajûmben és Hibehben, 1902. Ban ben:Archívum a papiruszkutatáshoz és a kapcsolódó területekhez (AfP), vol.2 (1903), 181-183.
  7. ↑Zauzich, Karl-Theodor: Demotikus ostraka Soknopaiu Nesos-ból. Ban ben:Kramer, Bärbel; Luppe, Wolfgang; Maehler, Herwig; Poethke, Günther (Szerk.): A 21. nemzetközi papirológiai kongresszus aktái: Berlin, 1995. augusztus 13–19 .; 2. Stuttgart, Lipcse: B.G. Teubner, 1997, Kiegészítés / Archívum a papiruszkutatáshoz és a kapcsolódó területekhez; 3.2, 1056-1060.
  8. ↑Bernand, É.: Recueil des feliratok grecques du Fayoum; tome 1: La "Méris" d’Herakleidès. Szenvedni: E. J. Brill, 1975, 121-162.
  9. ↑Reymond, E.A. E.: Tanulmányok a késő egyiptomi dokumentumokról, amelyeket a John Rylands Könyvtár őrzött: II. Dimê és Papirusai; bevezetés. Ban ben:A manchesteri John Rylands Könyvtár értesítője (BRL), vol.48 (1966), 433-466. Folytatás a 49. kötetben (1966-1967), 464–496. És az 52. kötetben (1969–1970), 218–230.
  10. ↑Porter, Bertha; Moss, Rosalind L. B.: Alsó- és Közép-Egyiptom: (Delta és Kairó - Asyûṭ). Ban ben:Az ókori egyiptomi hieroglif szövegek, szobrok, domborművek és festmények topográfiai bibliográfiája; Vol.4. Oxford: Griffith Inst., Ashmolean Múzeum, 1934, ISBN 978-0-900416-82-8 , P. 96 f; PDF.
  11. ↑Borchardt, Ludwig: Királyok és egyének szobrai és szobrocskái a kairói múzeumban; 3: Szöveg és táblák a 654–950. Berlin: Reichsdruckerei, 1930, Katalógus général des antiquités egyptiennes du Musée du Caire; 88. sz. 1-1294,3, P. 44, 130. lemez.

web Linkek

Teljes cikkEz egy teljes cikk, ahogy a közösség elképzeli. De mindig van mit javítani és mindenekelőtt frissíteni. Amikor új információval rendelkezik bátornak lenni és adja hozzá és frissítse őket.