Deir el-Ḥagar - Deir el-Ḥagar

Deir el-Hagar (is Deir el-Haggar, Arab:دير الحجر‎, Dair al-Ḥaǧar, „a kő kolostor„) A római templom modern neve Amun-Re, Mut és Chons istenek thébai triádjának vagy hármasságának, a egyiptomi Mosogató ed-Dāchla Nyugatra Qasr ed-Dachla. Ez a legfontosabb és legjobban fennmaradt fáraó templomegyüttes a völgyben.

háttér

A Templomkomplexum a thébai triádhoz, Amun-Re, Mut és Chons Deir-ben el-aragar a mélyedés északnyugati részén található ed-Dāchla jó 7 kilométerre délnyugatra a várostól el-Qaṣr. A templom a maga nemében legjobban megőrzött komplexum ebben a völgyben. A thébai istenek helyi imádata feltárja a papság kiterjedt befolyási körét Théba.

A megnevezés Deir el-Ḥagar modern és kő kolostort jelent. A fáraó helynév az volt Set-waḥ (s.t-w3ḥ, s3-w3ḥ, "Pihenőhely").^[1] A fáraó helynév az egész települést jelenti Amḥeida beleértve a temetőiket (pl. Qārat el-Muzawwaqa) és templomaik. A Deir el-Ḥagar templomegyüttes tehát egy közös kultikus táj része.

A thébai triász istenei mellett az írástudó istent is imádták itt Thoth és a párja Nehemet-awai (is Nehemet-várj, Take-awai, Nehemet-inyt, "Aki gondoskodik arról, amit kirabolnak"), a törvény és az igazságosság védőistennője, később a görög Dikaiosyne-nel egyenértékűvé tették. Hármasban fiukkal, a napistennel, Schepsivel ők is bent voltak Hermopolis magna imádják. Kevesen tudnak az istennő kultuszáról, amelyet csak a 18. dinasztia óta dokumentáltak. Főleg a görög-római idők templomaiban ábrázolták, és gyakran viseli a "város úrnője" epitettet. Megkülönböztető jegyük általában a kápolna alakú sistrum, egy kézcsörgés. Ritkábban viseli a tehén szarvát és a napkorongot, a Hathor jellemzőit, amelyekkel a késői időszakban összeolvadt.^[2] Thoth imádatának minden bizonnyal kapcsolatot kell teremtenie az amḥeidai Thoth templommal.

A templom bemutatójának bejáratánál tartott graffitiként minden évben nagy ünnepet ünnepeltek a thébai triász tiszteletére. A többnapos fesztivál az első Tybi-n (1. Ta-abet) kezdődött, az első hónapban Peret-Szezon (vetés után "kihajt"). Ez megfelelne ma november elejének.

A építés kezdete A római templom feltehetően a Kr. u. Több római császár örökítette meg itt magát Néró (54-68 között uralkodik) és Hadrianus (117–138.). A templomot korai szakaszban, valószínűleg a római időkben, minden bizonnyal földrengés pusztította el. A mennyezeti kövek is eltörtek és leestek. A következő években a templom szinte teljesen elapadt.

Mivel Század eleje a templomot több európai utazó látogatta meg. Ez volt a brit 1819-ben Archibald Edmonstone (1795–1871)^[3] és az olasz Bernardino Drovetti (1776–1852)^[4], 1820 a franciák Frédéric Cailliaud (1787–1869)^[5], 1832 a britek George Alexander Hoskins (1802–1863)^[6], 1874 a német afrikai felfedező Gerhard Rohlfs (1831–1896)^[7] és a fotósa Philipp Remelé (1844–1883), 1875 német egyiptológus Heinrich Brugsch (1827–1894)^[8] 1908. május 17. és 20. között pedig az amerikai egyiptológus Herbert Eustis Winlock (1884-1950). A Rohlfs-expedíció által rögzített feliratokat a német egyiptológus készítette 1874-ben Karl Richard Lepsius (1810-1884) megjelent.^[9]

Philipp Remelé, a Rohlfs-expedíció résztvevője felügyelte a szentély megtisztítását (Szentek Szentje), hogy fényképfelvételeket készíthessen. A legegyszerűbb eszközökkel köveket és homokot távolítottak el. Emiatt a nem díszített mennyezeti köveket is összetörték. A szentély köveit, amelyek tonnát nyomtak, megőrizték és eltávolították. A szentélyben a homokon kívül más lelet nem volt.

Ban,-ben 1960-tól 1972-ig Kisebb ásatásokat és szondákat végzett itt az egyiptomi egyiptológus Ahmed Fakhry (1905-1973). A leleteket, például a szfinxeket, a régészeti múzeumba szállították el-Chārga hozott. A templom területét a Dakhleh Oasis Projects (DOP) végezte 1978 óta. A templomot azonban csak a DOP alkalmazottai fedezték fel és állították helyre 1992–1995-ben.^[10] A pronaókban eddig ismeretlen domborművekre is fény derült. Olaf Kaper megvizsgálta az 1992/1993-as helyreállított szentély mennyezetet, és leírta a kapujáratok díszítését 1995-ben.

A templom teljes leírása továbbra sem áll rendelkezésre. A Winlock évszázados leírása, különös tekintettel a táblákon található rajzokra, a mai napig a legfontosabb forrás.

odaérni

A régészeti lelőhely az ed-Dāchla irányából a főútvonalon érhető el el-Farāfra. 8,5 kilométerre nyugatra Qaṣr ed-Dāchla van-e egy 25.69198628.8075951 Csomópont(25 ° 41 ′ 31 ″ É28 ° 48 ′ 27 ″ k) délre Deir el-Ḥagarig. További 4,5 kilométer után aszfaltozott úton érjük el a helyszínt.

mobilitás

A templom felé vezető út kavicsokkal van tele, a templom földalatti része kőlap.

Látnivalók

A 25.6648328.813311 Templom Amun-Re, Mut és Chons számára(25 ° 39 '53 "É28 ° 48 '48 "E.) naponta 9 és 17 óra között érhető el. A belépő ára LE 40, a hallgatóknak pedig LE 20. Van egy kombinált jegy is az ed-Dāchla régióban található összes régészeti lelőhelyre 120 LE vagy 60 LE áron, amely egy napig érvényes (2019.11.11-től).

Az Amun-Re, Mut és Chons thébai kereskedelem temploma 78,5 méter hosszú (kelet-nyugat) és 41 méter széles Adobe fal körülvett, amelyet stukkó borított. A kelet-nyugat felé néző templom főbejárata a fal keleti oldalának közepén található. A homokkő kaput Kaiser készítette Domitianus (Uralkodik 81–96 között) díszített, de a nevét később gipszel törölték. A királyok kiközösítése Hatsepszutból és Akhenatenből ismert, de olyan római császárok alatt is előfordul, mint például az edfui Commodus és az esnai Geta. A jobb alsó sarokban látható a császár, aki két Udjat szemmel nézi Min-Re alkotó istenre és az oroszlánfejű Repitre (görögül). Triphis) bemutatott. Ezen istenek imádatának fő helye Felső-Egyiptom Athribis. E nyilvántartás (képcsík) felett még mindig Domitianus áldozata Khnum-Re és Sothis előtt, vagy egy másik regiszter maradványai vannak, a császár áldozati cselekedeteivel. A bal oldalon a császár áldozatot hoz Amun-Re és Mut előtt. Domitianus Ptah és Sachmet áldozatának ábrázolása csak 2006-ban került vissza a kapuba. A kapu belsejében mezei istennők és nílusi istenek láthatók az alapon.

A főbejárat mindkét oldalán volt egy másik bejárat. A belülről elérhető déli bejárat északi oldalán piros és fekete ábrázolás látható. Fent látható a szakállas mellszobra Sarapammon-Hermes kosszarvakkal, az atef koronával és Hermész botjával. A mellszobr az áldozati oltár felett helyezkedik el. Az oltártól balra egy pávián, aki a sikító Thoth istent képviseli, jobbra pedig egy kos, Amun szimbólumaként. Mindkettő félhold és holdkorong van a fején. A környéken 16 görög felirat található, amely magánszemélyek imáit tartalmazza. Az egyik felirat az uralkodása idejéből származik Antoninus Pius (138-161). Ezt a falfirkát az Amun-Re tiszteletére rendezett éves fesztiválok idején tették fel, amelyeket Kr. U. 78 óta itt tartanak. Az átjáró déli oldalát egykor fel is díszítették. Ma azonban semmi sem maradt. Megmutatta többek között a két Dioskur iker egyikét harci ruhában lóháton, bal oldalon az ibisz alakú Thoth és a kos alakú Amun, jobb oldalon pedig egy kuporgó pávián.

Oszlopos termek a zárófal belső északi, keleti és déli oldalán helyezkedtek el. Tíz oszloppárral rendelkező dromos (folyosószerű út) vezet a templomba. Az ilyen útvonalak hellenisztikus mintával rendelkeznek, és egyébként Egyiptomban nem gyakoriak. Az oszlopok között emberi, kos vagy oroszlánfejű szfinxeket és oltárokat állítottak fel. A szfinxek egy része ma a régészeti múzeumban található el-Chārga ajándékokat. Egy másik oltár jelöli az út végét.

A Homokkő templom egy pronaoszból (templomi előcsarnok), egy négyoszlopos teremből ("a jelenések csarnoka"), az áldozati teremből és a szentélyből, annak két szomszédos szobájából áll. A pronaosz szélesebbek, mint a templom többi része. A templom 16,2 méter hosszú és 7,5 méter széles a pronaók nélkül.

A Pronaos két sorból áll, négy oszlopból. Az első sor alkotja a homlokzatot is, amelyet gátfalakkal zártak le. A homlokzat közepén lévő főbejárat mellett a pronaóknak mindkét oldalon bejárata is volt. A pronaók díszítése a császártól származott Titusz (79-81 között uralkodik). A sorompó falai alul gördülnek (RechitMadarak) papirusz növényeken. A sorompó jobb falán látható a császár megtisztítása Thoth és Horus istenek által. A sorompó bal falának csak a legalacsonyabb kőrétege őrződik meg: egyszer a tenyérpánttal rendelkező királyt itt láthatták két istennő között, talán koronázásának évfordulóján. Az akadályfalak belseje körülvesz egy padot.

A pronaókban csak a hátsó falakat és az oszlopos terembe vezető átjárót díszítették. Az ábrázolások magas színvonalú emelt megkönnyebbülésként készültek. Az egyik oszlopon látogatói feliratok vannak, amelyek nagy része Rohlfs 1874 januári expedíciójának résztvevőitől származik. A feliratok mutatják, hogy a homok milyen magas volt akkoriban. A Rohlfs-expedícióban - vegye figyelembe a címben szereplő helyesírási hibát - G. Rohlfs, C. Zittel, W. Jordan, P. Ascherson, Ph. Remelé - amint azt a bal oldalon olvashatja - és E. Walther, F. Seckler, J. Morlock, M. Korb és A. Taubert.

A Rohlfs-expedíció és a Winlock jelentése szerint az oszlopokon 1,6 méter átmérőjű pálmalevél és papirusz nagybetű volt.

A pronaók hátsó falain Titus áldozatának ábrázolása látható három regiszterben egymás fölött és az alapregiszteren. A bal felső nyilvántartásban az áldozó Titus látható a három ülő Amun, Chons és Mut istenség előtt. A következő regiszterben Titus feláldozik a kosfejű Amunnak, a gyermek Chons-nak és a Bátorságnak. A harmadik nyilvántartásban Titus földet áldoz Amunnak, a gyermek Chons-nak és a bátorságnak. Az alapjegyzékben Titus áldozatot hoz Amunnak és bátorságot, Titus mögött Nílus istenei állnak. A jobb felső regiszterben Titusz is látható három ülő isten előtt. A második névjegyzékben áldoz Amunnak, Mutnak és Chons-dem-Kindnak. A következő regiszterben ismét áldozatot hoz Amun-Re, Chons és Mut számára. Az alábbi felsorolás megnevezi a császár címét: "Horus neve:" Szép fiatalság, édes a szeretethez ", úrnő neve:" Ki védi Egyiptomot és leigázza a külföldi országokat ", Arany Horus neve:" Években gazdag, nagy a győzelemben ", Lord a két ország közül Titus császár. ”A másik oldalhoz hasonlóan Titus is áldoz az alapregiszterben Thoth és Nehemet-awai előtt, a nílusi istenek jelenlétében.

A Bejárat az oszlopos terembe Titusból származik. A kapu felett egy mélyedés található, amelyen Behedet szárnyas nap látható. Az áthidalás reprezentációinak nagy része elveszett. Az esés kettős jelenetet tartalmazott: a bal oldalon a császár áldozatokat áldozott Amun-Re, Mut és Chons, valamint Amun-Re és Mut számára. A jobb oldalon áldoz Amun-Re, Month és Chons, valamint Thoth és Nehemet-awai számára.

Az ajtóoszlopok mindegyikén öt áldozati jelenetben ismerik fel Titust istenpárok előtt. Az oszlop alján Horus van bal oldalon, Thoth pedig jobb oldalon, miközben vizet készítenek .es- Öntsön vázákat. Ez az ábrázolás a papok megtisztító szertartását szimbolizálja, amikor belépnek a templomba. Az alsó három regiszterben még maradtak eredeti festményük maradványai.

A bal poszton fentről lefelé látható (1) Titus áldozata Thoth és Nehemet-awai előtt, (2) áldozata Amun-Re és Mut előtt, (3) Titus Wesekh gallért viselt Atumon és Hathor-nebet- (4) Titus, aki elhozza a Nílus áradását Khnum-Re-be és Sothis-ba, az ilefantinai istenekbe, és (5) Titus salátával Min-Re és Harsiese előtt. A jobb bejegyzés fentről lefelé mutatja (1) Titus feláldozását Seth és Nephthys előtt, (2) áldozatát a (megsemmisített) Ptah és Sekhmet előtt, (3) Titus, aki Heh-Szimbólum, amelyet Schu légisten és az oroszlánfejű Tefnut előtt mutatnak be, hogy millió éven keresztül kormányt kérjenek, (4) Titus, aki vizet és tömjént áldoz Ozirisznek és Izisznek, és (5) Titus atef koronával, aki papirusz növényt és lótusz Amun-Re-t kap, és bátorságot hoz.

A következő Négy oszlopos terem a „jelenések csarnoka” funkcióval rendelkezik, de az oszlopokkal együtt sem díszített.

A Belépés az áldozati szobába Domitianus tervezte. Amikor Winlock 1908-ban meglátogatta a templomot, az ábrázolások még mindig színesek és a helyükön voltak. Alig maradt fenn valami az egykori letörésből. Cserébe itt a szemöldök sokkal jobban megőrzött. Felső- és Alsó-Egyiptom királyaként a császár különféle rituálékat hajt végre Amun-Re előtt. Az esés kettős jelenetet tartalmaz. Bal oldalon a császár sétál egyet ő-Váza Amun-Re-be és bátorság, és ajánld fel Amun-Re-nek a társ portréját. Jobb oldalon a császár sétál egyet ő-Váz chon és bátorság, és áldoz egy udjat szemet Amun-Re-nek.

A posztoknak ismét öt nyilvántartása volt, amelyekben a császár két istenségnek áldozott. Két vagy három regiszter többé-kevésbé megsemmisült. Oroszlánok vannak a talapzaton, amelyek állítólag őrzik az átjárót az áldozati terembe. A jobb oszlopban fentről lefelé Domitianust láthatja, amikor felismerte a vizet Amun-Re és Mut (1. regiszter, ma elveszett), Chons és Mut (2), a kosfejű Amun-Re és Mut (3) Chons és az elvesztett bátorság (4), valamint Amun-Re és bátorság (5). A bal oszlopon áldozati cselekedeteket hajtottak végre Thoth és Nehemet-awai (1. regiszter, ma elveszett), Amun-Re és Mut (2), Chons és Mut (3), Amun-Re és Mut (4) és mielőtt Chons-dem -Child és Courage (5) futna.

Most eljut a díszítetlenekhez Áldozati szobaamelynek nincsenek beépített alkatrészei, és körülbelül 6 méter széles, 3 méter mély és 4,4 méter magas.

A bejárat a Szentély a császár készítette Vespasian (Uralkodik 69–79). A felső vége ismét egy öböl, szárnyas napsütéssel. A szemöldök egykor négy jelenetet tartalmazott, a középső kettő elveszett. A szélső bal oldalon a császár edényeket áldoz fel Chonsnak és Bátorságnak, jobbra Amun-Re előtt. A szélsőjobb oldalon a császár földet áldoz a kosfejű Amunnak és társának, Mutnak. A három felirat nélküli regiszter mindegyikében a császár feláldozik az istenségek előtt. A bal oldalon fentről: Thoth Atef koronával és Nehemet-awai (1. regiszter), Chons-das-Kind holddal és félholddal és bátorsággal (2) és a kosfejű Amun-Re kettős tollal korona és bátorság (3). A legfelső nyilvántartás jobb posztján Osiris Atef koronával és társa Isis, a második Amun-Re kettős tollkoronával és bátorsággal, a harmadik nyilvántartásban pedig Min-Re kettős tollkoronával és repit (Triphis) felismerni. A bejegyzés aljára három oszlopos himnuszszöveget írtak.

Az ajtó belsejében négy kígyó és négy sólyom istenség található a köpenyen, köztük egy ősi lény. Az oszlopokon és a bejárati falakon istenek vannak, az alapon pedig mezei istennõk.

A 4 méter széles, 3,3 méter mély és 3 méter magas szentélyben Vespasianust ábrázolják az oldalfalakon két nyilvántartásban, a hátsó falon pedig Nerót. A felső következtetés a Cheker-Sültkrumpli. A bejárat mögött egy lábazat található, rajta Hadrianus nevével.

A bal falon található ábrázolások maradtak meg a legjobban. A felső regiszterben három jelenet van: Vespasianus a pár képét kínálja Amun-Re, Mut és Chons számára, Vespasianus virágot kínál Sutechnek (Seth) és Nephthysnek, Vespasianus pedig bort kínál Re-Harachte-nak és Hathornak. Az alsó regiszterben két jelenet van: Vespasianus tömjént kínál Amun-Re, Mut és Chons-the-Child, Vespasianus pedig tömjén és vizet kínál Min, Osiris-Onnophris, Horus, Isis és Nephthys számára.

A jobb fal hasonlóan van felépítve. Vespasianust három áldozati jelenet mutatja be a felső regiszterben. Áldoz Theban Triádnak, Thothnak és egy istennőnek, valamint két istenségnek. Az alsó nyilvántartásban Vespasianus áldozatot hoz a thébai triádnak, valamint Schu, Tefnut, Geb és Nut számára.

A hátsó falon Nero kettős jelenetekben áldozik Amun-Re-nek és Mutnak, lent pedig Amun-Re-nek és Mut von Aschernek. Nero a bázison is képviselteti magát a nílusi istenségek jelenlétében.

Az egykori A szentély mennyezete most a templom területének délnyugati sarkában található. A 3,52 × 2,42 méteres mennyezet öt, körülbelül fél méter vastag homokállványból állt. A Kr. U. 2. századból származik csillagászati ​​ábrázolás különlegesség, különösen azért, mert a szentélyben helyezték el, és nem egy másik, könnyebb helyen. Összehasonlítható ábrázolások találhatók például a királyi sírokban, de a templom templomának előcsarnokában (pronaos) is. Esna, amellyel az itteni ábrázolás a legtöbb párhuzamot hordozza. A dombormű felső széle északon a szentélyben, jobb oldala pedig - mert a feje fölött volt - nyugaton volt. Térbeli okokból a csillagászati ​​ábrázolások nem teljesek.

Az első regiszterben egy ívelt istenség ábrázolása azonnal észrevehető, amelyet valószínűleg Nut égi istennőként szólítana meg. Kaper szerint azonban a földistenről, Gebről van szó, aki női frizurát és mellet visel, de a férfi nemről is. Geb üres szövegmezőket és a fejjel álló Osirist istenet zár be. Gebtől balra Orion állna, aki most elveszett, egy csónakon, mögötte pedig egy sólyom szabvány és az ég és az újévi Sothis istennő egy hajón. A jobb oldalon tíz isten látható két kisebb regiszteren. Az első öt istenség és az alsó regiszter két hátsó része hét (a 36) dékáncsillagot képvisel, továbbá felismer egy teknőst, a Nílus-áradás szimbólumát, egy istennőt és egy gémt, amely a Vénusz bolygót képviseli. A Vénusz az egyetlen itt látható bolygó. Az első regiszter az újév és a Nílus áradása közötti év menetére összpontosít.

A második nyilvántartást a hónap napjainak szentelik. 16 udjat szemhez közeledő isten alkotja a növekvő hold fázisait. Az alábbiakban egy kissé szélesebb sáv található a napkoronggal, amelyben egy kisfiú van, és a holdkorong egy majommal. Balra két isten van, akik kézen fognak egy hajón. Ez vitathatatlanul az unió szimbóluma.

A harmadik regiszter a nap éjszakai utazását mutatja nyugatról (jobbra) keletre (balra). Jobb oldalon három sakál húzza meg a bárkát. Előtte hat (valójában tizenkét) óra van az éjszakában. Aztán megint van egy nap uszály csillagistennők jelenlétében. A végén van egy felkelő nap, egy szkarabeával a napkorongon, amelyet pávián imád.

A legalacsonyabb nyilvántartást minden bizonnyal a szolár év tizenkét hónapjára szánják. Balra látható egy szárnyas skarabeusz, a keleti szél szimbóluma és egy bika, a Taurus állatöv jelképe (Bika). A szemközti jobb oldalon található szárnyas kos az északi szelet szimbolizálja. A tizenkét hónapot különféle istenek jelképezik, köztük balról jobbra Hathor (1), a víziló Opet istennő (2), a teremtő Tutu isten (Tithoes) egy talapzaton (3), Osiris (?, 4), egy isten, Horus (?, 6), két másik istenség, Chons (9), Chenti-chet aratóisten (10), sólyomfejű isten és a kuporgó napisten Re-Haracht (12).

konyha

• El-Qasr pihenőház. Tel.: 20 (0)92 286 7013. A többi ház El-Qaṣr városában található, közvetlenül az utca északi oldalán. Van egy hátsó kertje. Előzetes foglalás ajánlott.utolsó változás: nincs megadva

szállás

Szállás elérhető bátorság, ban ben Qasr ed-Dachla, ban ben Biʾr el-Gebel és ezen az úton a Mūṭ felé.

kirándulások

Célszerű ellátogatni Deir el-Ḥagarba Qaṣr ed-Dāchla és Qārat el-Muzawwaqa kapcsolodni. Ez utóbbi webhely jelenleg nem látogatható a turisták számára.

irodalom

• Winlock, H [erbert] E [ustis]: Ed Dākhleh Oasis: 1908-ban tett teve-utazás folyóirata. New York: Metropolitan Museum, 1936, 29-33. Oldal, a XVII-XXV.
• Kaper, Olaf E.: Deir el-Haggar csillagászati ​​mennyezete a dakhlehi oázisban. Ban ben:Journal of Egyptian Archaeology (JEA), Vol.81 (1995), 175-195.
• Kaper, Olaf E.: Ajtó dekorációs minták a Dakhleh oázisban. Ban ben:Kurth, Dieter (Szerk.): Az egyiptomi templomdíszítés rendszerei és programjai: 3. egyiptológiai templomi konferencia, Hamburg, 1994. június 1–5. Wiesbaden: Harrassowitz, 1995, Egyiptom és az Ószövetség; 33.199-114, különösen a 102-104, 112. oldal.
• Kaper, Olaf E .; Worp, Klaas, A.: Dipinti a temenos falon Deir el-Haggarnál (Dakhla Oasis). Ban ben:Bulletin de l’Institut français d’archéologie orientale (BIFAO), vol.99 (1999), 233-258.
• Schloss Schönebeck Múzeum (Szerk.): Fényképek a líbiai sivatagból: Gerhard Rohlfs afrikai felfedező expedíciója 1873/74-ben, Philipp Remelé fényképe. Bremen: Ed. Temmen, 2002, ISBN 978-3-86108-791-5 , 57-62.
• Hölbl, Günther: Az ókori Egyiptom a Római Birodalomban; 3: Szentélyek és vallási élet az egyiptomi sivatagokban és oázisokban. Mainz a Rajnán: Gügyög, 2005, Zabern illusztrált régészeti könyvei, ISBN 978-3-8053-3512-6 , 81-88.

Egyéni bizonyíték