 Deir el-Madīna kilátása keletre | ||
| Deir el-Madina · دير المدينة | ||
nincs turisztikai információ a Wikidatáról:  | ||
| ||
Deir el-Madina, is Deir el-Medina, Deir el-Medineh, Dêr el-Medîne, Arab:دير المدينة, Dair al-Madina, „a városi kolostorRégészeti lelőhely a Nílus nyugati oldala nak,-nek Luxor között Ramesseum és Madīnat Hābū valamint nyugatra Qurnat Muraʿī. Itt vannak egyben együttes a nekropolisz munkásainak, a temetői dolgozóknak és a Ramessid-korszakból származó sírjainak maradványai - ez Egyiptomban egyedülálló -, valamint az Új Királyságból és a görög-római korból származó több szentély. A régészeti lelőhely nevét a görög Hathor templomról kapta, amelyet templomként használtak a kopt keresztény időkben. Ez a régészeti lelőhely kiemeli az Egyiptomba utazók figyelmét.
háttér
Ez a régészeti lelőhely különlegességet mutat. Nem csak, hogy itt vagyunk Nem megtalálja a királyi család tagjainak vagy a magas rangú tisztviselőknek a sírjait, de azon kézművesek és művészek sírjait, akik a királyi sírok építéséért voltak felelősek. Ezeket a nekropolisz dolgozóit "Szolgák az Igazság téren" hívták. A sírok közelében helyezkedett el is ezen dolgozók letelepedése. Akkor Thutmose ’I. a település egyszerűvé és egyszerűvé vált Paa-demi, "A település", majd később Set-A3t, "A nagyszerű hely" ill Set-Ma3t vagy Jmenty W3set, az úgynevezett „Igazság helye Nyugat-Thébában”.
Az ókori egyiptomi főváros áttelepítésével Thébába, a mai LuxorAz Új Királyságban létrehozták a nekropolisz munkások települését, amelynek lakói kizárólag a királyi és hivatalos sírok építéséért voltak felelősek. Mint a 21. dinasztiában a főváros és természetesen a királyi temetők után Tanis áthelyezték, a helyi település feleslegessé vált.
A település falat zártak le, szinte mint egy gettó, így a munkások nem tudtak titkot elárulni. Körülbelül 60-120 dolgozó és családtagjaik éltek itt a településen. A lakók bányászok, kőfaragók, rajzolók, vakolók, vakolók, kőművesek, ácsok voltak, de hivatalnokok, őrök, rendőrök és szakképzetlen munkások, például kosárhordozók is. A készlet kívülről érkezett. Semmilyen föld vagy mezőgazdasági munkás nem tartozott a településhez.
Több ezer ostraca, felcímkézett kőszilánk és papirusz, például a faluban és a ptolemaioszi Hathor-templomtól északra található kútaknában, beszámolt a királyi sírok építési terveiről és a telepesek életéről. 1824 előtt az olasz és a francia konzulnak sikerült Bernardino Drovetti (1776–1852) az egyik leglátványosabb papiruszlelet: az úgynevezett torinói letéti papirusz vagy a torinói bányapapír pTurin 1879 1899 1969 a 20. dinasztia óta az arany és a szürkebarack lerakódások a Wādī el-Ḥammāmāt show a világ második legrégebbi térképe, valamint a legrégebbi és egyetlen ősi Egyiptom.[1] Csak a sumérok voltak gyorsabbak.
Az említett írásos igazolások a munkaszervezést is leírják. A munkát kilenc napig végezték egymás után, aztán volt egy szabadnap. Ezen kívül természetesen volt néhány munkaszüneti nap. A munkásokat csapatokba csoportosították, amelyek két csoportból álltak, egyenként egy elöljáróval és húsz munkással. És természetesen a munkások jelenlétét és az anyagfogyasztást gondosan tartották. A bérek többnyire természetes termékek, például árpa és Emmer, ritkábban pénzben, fizetve. Természetesen több volt az elöljáróknak, mint a hétköznapi munkásoknak.
Amint az ostrakából látható, a betegség megünneplésének gondolata már ekkor is létezett. Ennek oka volt például a fejfájás vagy a feleség: a nagy mosodában kellett segítenie, vagy a jobbik fele verte meg. Vagy csak "lusta" voltál.
A 20. dinasztiában a helyzet romlott, és időnként hiányzott az élelem. Tehát alájött Ramszesz III a világ első, az úgynevezett torinói sztrájk papiruszban pTurin 1880 írásban dokumentálva Sztrájkok.[2] De pert folytattak például lopás és súlyos rablás büntetése érdekében is. Ramszesz IX. Uralkodásának 16. évétől. több papirusról számol be, köztük az Abbott papiruszról[3]akik Amherst Papyrit kedvelték[4]akik Mayer Papyrit kedvelték[5] és a Harris A papirusz[6], a királyi sírokban történt súlyos rablásról, amelyben jelentős mértékben érintettek e település lakói, valamint a bírósági eljárásokról.[7]
A falu lakói a településtől nyugatra fekvő hegyek keleti szárnyára fektették a magukét Sziklasírok nál nél. Ezt a helyet azonban még korábban temetőként, nekropoliszként használták. A legrégebbi dokumentumok a 11. dinasztiából származnak. Természetesen a fő rész a 18. - 20. századból származik. Dinasztia. A sírokat gyakran piramis sírként helyezték el, udvarral, amely előtt a síraknák helyezkedtek el. A munkások saját sírjukat készítették, amennyire szabadidejük engedte. Idővel alig volt hely több sírnak. Olyan régi, elhagyott sírokat használtak fel újra. A temetőben ma mintegy 50 díszített sírt dokumentálnak. A nekropolisz védőistennője a kígyófejű volt Meretseger, akik számára külön van a sírdombtól nyugatra 1 szentély(25 ° 43 ′ 39 ″ ÉKh 32 ° 35 ′ 55 ″) adott.
Ban,-ben Végrehajtás és a tárgy a sírok természetesen különböznek a királyok és hivatalnokokétól. A kamrákat a sziklából faragták, és a díszítendő boltozatos kamrákat téglával alakították ki. A legtöbbször sokszínű, ritkábban egyszínű anyagot vitték fel a vakolatra[8] Festés végrehajtva. A színek a mai napig sok sírban jól megőrződtek. Az ábrázolások a túlvilág képeit és a Halottak könyvének mondásait tartalmazzák[9], de az elhunytakat nem ábrázolják mindennapi munkájuk során. Ha tevékenységeket mutatunk be, akkor ezek többnyire terepi munkák a továbbiakban. A sírúr és családtagjai foglalkozásáról azonban szó esett. A sírokat gyakran használták családi temetkezési helyként. Eszközöket és háztartási cikkeket, bútorokat és kozmetikumokat kaptak az elhunytak.
Az északi részen több volt Szentélyek emeltek, például egy Hathor templomot az I. Seti alatt, valamint egy Amun és Hathor templomot Ramses II alatt. Ptolemaioszban, azaz görögül, Hathor és Maat templomát építették. A kopt időkben kolostorként használták, amelyből a modern név származik: ez a tényleges városi kolostor.
A Deir el-Madīna régészeti lelőhelye nem ismert olyan sokáig. 1834 januárjában járt Robert Hay (1799–1863) Paschedu sírja, TT 3 (TT = Theban Tomb, Theban Tomb), és publikálatlan kézirataiban leírta.[10] Az első igazi sírlelet 1886 januárjában a későbbi feltárással Sennedjem, TT 1. sírjára vonatkozik. 1905-1909 között az olasz egyiptológus a nekropoliszban ásott. Ernesto Schiaparelli (1856–1928), amelynek legfontosabb lelete a Cha-sír, TT 8 volt.[11] Georg Möller vezetésével német ásatási csapat dolgozott itt 1911-ben és 1913-ban.[12] A legszélesebb körű feltárásokat Bernard Bruyère francia egyiptológus (1879–1971) vezetésével 1922 és 1940 között, valamint 1945 és 1951 között végezte el a csoport. A számos ostrakai leletet elsősorban a cseh egyiptológus készítette Jaroslav Černý (1898–1970) bevált.
odaérni
A nyugati parton lévő komptól 5 kilométerre, a memnoni Colossitól nyugatra (kb. 500 méterre) van egy jegyfülke.1 25 ° 43 '22 "É32 ° 36 '17 "K), ahol a Deir el-Madīna jegyeket is meg kell vásárolnia. A belépődíj 100 LE, a diákok számára 50 EUR a sírokért és a Hathor-templomért. Paschedu sírjáért további LE 30 vagy LE 15 díjat kell fizetni (2019/11-től).
Ezentúl a kövezett út közvetlenül a településtől nyugatra vezet Qurnat Muraʿī (1 25 ° 43 ′ 31 ″ É32 ° 36'10 "K), amely a kereszteződés területén helyezkedik el, közvetlenül a régészeti lelőhelyig. A jegypénztár távolsága alig egy kilométer. Van egy parkoló a járművek számára (2 25 ° 43 '37 "é.32 ° 36 '3 "K) a telep déli részén az út további részét gyalogosan, részben homokos talajon kell lefedni.
Látnivalók
A parkolóból már láthatja az ókori település maradványait keleten. Balra, nyugatra a nekropolisz munkásainak sírjai találhatók. A nyilvánosan hozzáférhető sírok csak néhány méterre vannak egymástól. A falu északi részén található egy meredek lejtőn közvetlenül a Ptolemaic Hathor templom.
Az Érkezés részben leírtak szerint a jegyeket előre meg kell szereznie a központi jegyfülkében.
A sírokban tilos fényképezni.
Sennedjem sírja, TT 1
A sír TT 1 (TT = Thébani sír, thébai sír,مقبرة سن-نيجم, 2 25 ° 43 ′ 39 ″ ÉKh 32 ° 36 ′ 2 ″) a Sennedjemhez (Sennudem) tartozott, ami azt jelenti, hogy "a testvér kellemes". „Szolga volt az igazság helyén”, vagyis egyszerű nekropolisz dolgozó, kiemelt pozíció nélkül. A 19. dinasztia idején I. Seti és II. Ramszesz királyok idején élt. Apját Chaʿbechnet-nek hívták. Iinerferti feleségével két fia született: Chaʿbechnet, akit a TT 2B sírba temettek, és Chonsut, akit a TT 2 sírba temettek. A településen lévő háza is ismert.
Sennedjem sírját Salam Abu Duhi és három barátja megtalálta, és csak egy nappal később ásták meg. 1886. január 31-én a leletet ʿOmar sejk tette Gaston Maspero (1846–1916), az egyiptomi régiségszolgálat vezetője beszámolt róla. Újabb ásatások és takarítási munkálatok történtek 1924.-ig. Amikor megtalálták, a koporsókamra még érintetlen volt, a tömítés ép volt. A koporsókamrában 20 múmiát, azaz több generáció temetését találták, köztük Sennedjem feleségét, Iineferti-t. A sírfelszerelés tartalmazott bútorokat, szerszámokat, építészeti eszközöket, lombkorongos dobozokat, shabti koporsókat, felesége WC-dobozát stb. Egyiptomi Múzeum nak nek Kairó kiállítottak. Úgy gondolják, hogy a sírt fia, Chonsu hozta létre vagy tervezte.
Az egyik a sírhoz tartozik Felépítményegy pillantást kell vetni, azért is, mert részben rekonstruálták. A sírnak 12,4 × 9,4 négyzetméteres udvara volt, amelyet kőfalak vett körül, és homlokzata pilon volt. Az udvar hátsó részén három piramis volt egy közös alapon. A déli apjának (7,5 méter magas), a középső magának Sennedjemnek (6,85 méter), az északi fia Chonsunak (6 méter magas) volt. A külsejét vakolták és meszelték. Minden piramis bejárattal rendelkezett egy kápolnába. A bejárat felett egy mészkő sztélének volt egy rése. A sírpiramisokat domborműves piramis koronával (piramiscsúcs) koronázták meg. A kápolnáknak voltak ábrázolásai, de csak a Chonsu kápolnájában őrizték őket.
A sírpiramisok előtt volt a három sírakna, keresztmetszete körülbelül 1,4 × 0,7 méter. Az aknákat levegőn szárított iszaptéglákkal szegélyezték, és Sennedjem apja és fia esetében nagyjából faragott kamrákba vezettek.
Sennedjem sírja sokkal jobban meg van tervezve. Három előcsarnokból állt, amelyeket lépcsők kötöttek össze keletről nyugatra; a tengely a legkeletibb helyiségbe vezetett. Egy másik lépcső futott északra a középsőtől a tényleges temetkezési kamráig. És csak az utóbbit díszítik. Az előszobák nagyjából négyzet alakúak, oldalhosszuk 3,5 méter. Ma egy modern folyosó vezet a sírig.
A Koporsókamra 5,12 méter hosszú, 2,61 méter széles, 2,4 méter magas és boltozatos mennyezettel rendelkezik. Téglákkal borították. A kamrába a hosszú déli oldalon lép be. A bejárati terület már díszített, az ajtólap most a kairói múzeumban található. A keleti oldalon, vagyis a jobb oldalon látható, hogy a napcicus megöli előtted az Apophis kígyót elkeseredettFa egy nagy felirat felett. A szemközti oldalon Aker isten látható, akit oroszlánpárként ábrázolnak, aki a napot viszi a láthatáron. A sírúr a mennyezeten látható, amikor imádja a napot a láthatáron.
Kezdjük a falakkal, mielőtt a mennyezetre fordulunk. A A déli fal nyugati fele két regisztert (képcsíkot) elágazik. A felső regiszterben található egy kivonat a Halottak könyvéből 17 (az elhunytak temetése és színeváltozása a halottak világában): A temetkezési múmia Sírisz (Isis (balra) és Nephthys között található). . Az alábbiakban láthatóak a bal oldali rokonok, középen Sennedjem első fia a feleségével vízáldozatot adományozó fiuk jelenlétében, jobbra pedig a Sennedjem sírmester feleségével, Iineferttel. A székek mellett láthatók az elhunyt gyermekei és a pár előtt fiuk, Chonsu as sem-Pap ad vizet. Az embereket fehér köpenyben ábrázolják, kenőcsökkel a fejükön, amelyek kellemes illatot árasztanak.
A következőkről Nyugati fal az egyik a sír urat és feleségét látja az alvilág tizenhárom istene előtt, akik két sorban kuporognak Osiris (fent) és Re-Harachte mögött. A felirat a Halottak Könyvére 190 (a sírúr kitüntetése) utal. A timpanonon Anubis és Udjat istenek láthatók minden egyes sír felett, az ajtók őreként.
A Északi arc, azaz a következő hosszanti fal, a Halottak könyve 125. versének három ábrázolását láthatja (Mit mondjak, amikor eljutunk a Teljes Igazság Csarnokába). Bal oldalon láthatja a halott Anubis istenét a sír múmija előtt, középen pedig az Ozirisz-kegyhelyet. Jobb oldalon látható a halottak pozitív ítéletének eredménye. Az igaz sír urat Anubisból Oziriszbe vezetik. Előttük a térdelő, tiszteletteljes sírúr egy áldozati szerkezet előtt.
A Keleti fal vannak a sírúr és felesége Sechet-iaru-Megjelenített rohanó mezők, amelyeket víz vesz körül, és az áldottak lakhelyeként szolgál, a halálból megváltottak a halottak bíróságán folytatott tárgyalások után. Fent a házaspár öt istent imád, mögöttük fiuk csónakban (nádhajóban) van. A szélsőjobb oldalon láthatod, hogy egy másik fia szájnyitási szertartást hajt végre apján, hogy még a halálában is lélegezhessen (Halottak könyve 110, Az áldozati mezõ példabeszédei). Az alábbiakban látható, hogy a pár kétszer szüretel: fent sarlóval gabonát arat, alatta lenet húznak ki a földből, Sennedjem pedig felszántja a mezőt. Az alsó végén láthatod a rohamok növényeit, beleértve a datolyapálmákat is. A timpanonon látható a Re-Harachte-Atum nap uszálya, amelynek orrán egy dekoratív szőnyeg van, amelyen egy fecske látható az örökkévalóság jelképeként. Ezt a kérget páviánok imádják mindkét oldalon.
A maradékon A déli fal keleti fele fent látható a Halottak könyve 145 (Példabeszédek az Osiris-birodalom elérhetetlen kapujába a rohanás terén) ábrázolásai felett: itt van tíz őr késsel és kapuk. A sírúrnak tudnia kell, hogy át tudjon menni rajta. Az alsó regiszterben láthatja az elhunyt családtagjainak ünnepét.
A takaró két matrica van, egyenként négy matricával a Halottak könyvéhez. A déli oldalon balról jobbra ezek a 109-es Példabeszéd (Példabeszéd a keleti megismeréséből) Bas): A borjú a keleten újonnan született napot jelképezi, amely a hajnalcsillagot hordozza. A következő matricában a sírurának „ismernie kell Buto alapjait (hatalma)” (112. közmondás): látja a sírurat Horus előtt, valamint a lombkorongos kancsók, Amset és Hapi védelmezőit. A harmadik matricában a sírurának a westernt kell használnia Bas tudd (Példabeszédek 108.), hol nyugszik a nap. Sennedjem a nyugati istenségek előtt áll. Meg kell büntetni a láthatáron lévő Apophis kígyóját, amely veszélyezteti a nap folyását. Az utolsó matricán a sírúr látható Thoth, Sia és Atum előtt. Itt "ismernie kell Hermopolis bázisát" (Péld 116.).
Az északi oldalon a következő négy matrica található (balról jobbra): Sennedjem a keleti és nyugati kapunál áll (68. Példabeszéd: „Napközben kimenni”). A második matricában láthatja a Re hajóját, rajta a használat-Re madara, Re-Harachte-Atum és a nagy kilencedik istenek (100. Példabeszéd: „Könyv az elhunyt tökéletesítésére és a Re barokkjának ereszkedésére engedve”). A harmadik matricában négy istenség előtt láthatja a sír urat és feleségét, akik felett a csillagok és a hold található (Péld 135. mondás: „Beszélni, amikor a hold megújult a hónap 1. napján”). Az utolsó matricán a pár a Nut istennő istennője előtt látható, aki gondoskodik a halottakról (59. Példabeszéd: „Lélegezni és vizet inni a halottak birodalmába”).
Inherchau sírja, TT 359
A Sennedjem sírjának jegyével meglátogathatja a következő TT 359 sírt is, amely a Sennedjem sír közvetlen közelében található.
Hozzátartozik Nézz bele (is Jn-ḥr-ḫʿw, Inḥerchaʿw, Inihercha, Inherkau) vagy. Onuris-cha. Az "Igazság téri munkásfőnöke" Ramszesz III. és Ramszesz IV. Apjának Hajj, feleségének Web volt a neve. A sír először a német egyiptológustól származik Carl Richard Lepsius (1810–1884) 1845 körül meglátogatta és leírta,[13] Újabb ásatást hajtott végre Bernard Bruyère francia egyiptológus (1879–1971) 1930-ban. A leletek között megtalálhatók voltak a sírúr úr feleségének edényei és koporsómaradványai. Inherchaunak volt egy másik sírja, nevezetesen a TT 299.
Inherchau sírjának szintén birtokában volt Felépítmény udvar, melyen három tengely vezetett a földalatti sírkamrákhoz. Az udvar mögött északnyugatra vannak az elhunytak sírhelyiségei.
Bejárat vezet egy keresztirányú csarnokba, ahonnan lépcső vezet a szomszédos boltozatos hosszanti csarnokba. A keresztirányú teremben lévő ábrázolások már most is súlyosan érintettek.
A a keresztirányú csarnok jobb bejárati oldala az ember párducbőrben látja a sír urat a tömjénáldozattal és a feleségével. Két regiszter előtt állsz, amelyben királyokat, királynőket és herceget ábrázolnak. Fent három király van (köztük I. Amenhotep és Ahmose) és hét királynő, hét király alatt (II. Ramszesz és II. Mentuhotep is), egy királynő és egy herceg. Az alsó regiszter végén Huj festőművész palettával a kezében.
A jobb keskeny fal még mindig láthatja Nephthys istennő szárnyait.
Szemben a bal keskeny fal láthatja Isis szárnyas istennő maradványait, beleértve a sír urat és feleségét a Hathor tehén előtt, alul pedig kilenc kapus előtt az alvilágba.
A hátsó falon egykor elveszett Osiris ábrázolás volt.
ban,-ben Átmenet a koporsókamrába A bal oldalon látható az elhunyt és annak fia, Hor-Min, aki egy raklapot tart, az ellenkezőjében pedig az elhunyt felesége, Web lányával. Mindkettő a koporsókamra felé néz.
A reprezentációk a Koporsókamra jobban megőrződtek. A temetkezési kamra bejárati falai most üresek: itt voltak I. Amenhotep és édesanyja, Ahmosi-Nefertiri ábrázolásai. A reprezentációkat kivágták, és most a Fánk Egyiptomi Múzeum.[14]
A hosszú falakon a halott könyv matricái vannak, egyenként három regiszterben.
.jpg/220px-Ra_slays_Apep_(tomb_scene_in_Deir_el-Medina).jpg)
A bal fal benne van felső regisztráció hét jelenet látható. Ez a sírúr, akinek először botja van, amikor elhagyja a sírt. Eredetileg Amenhotep I felé fordult volna. Egy csónak következik, amelyen a pár lombkorona alatt fekszik Inherchau fiukkal, aki kormányozza a hajót. A csónak alatt egy nagy szalag, amely egy nagy szalagot tartalmaz. A következõkben az elhunytat Thoth Oziriszbe viszi. Az ezt követő úgynevezett "negatív bűnvallomásban" a sírúr igazolja magát - nem vétkezett. Ezután a sír urat majomfejű isten vezeti a tűz tavához. Két bárka hajt mögötte, az egyiken még mindig látható egy sólyom feje a napkoronggal. A másik hajón Isis, Thoth, Chepre és Hu istenek találhatók. Végül a holtak birodalmának tizennégy régiójából következik az első négy, amelyben különféle dicsőségek várják az elhunytat.
ban,-ben második nyilvántartás további hét jelenet következik. Először a térdelő holtak imádnak egy lótuszvirágot egy tóban. Ezután Hierakonpolisból (Nechen) három térdeplő sakálfejű lelket imád, a következőben a zöldet használat-Madár, egy gém, amely Re vagy Osiris lelkét képviseli. Mögötte Anubis, amelyet egy Osiris-embléma követ, szívvel tartja az elhunyt múmiájának orrát. Továbbá a térdeplő sírúr a Hórusz sólymot imádja, az egyik alatt elkeseredett-Tree, az Apophis kígyót megöli a másnapos nap. Végül egy üres biztonsági háló alatt ott van Nacht-em-Mut, a munka vezetője, hosszú személyzettel.
ban,-ben legalacsonyabb regiszter csak három jelenet játszódik le a sírúr és felesége jelenlétében: két fiú füstölőt és vízáldozatot hoz egyből ő-Váza. Ezután kövess hat papot, az első egy semPap párducbőrben, füstölő edényekkel és ő-Vázák. A végén megfőztek egy vak harpert, aki a pár előtt játszott és énekelt egy dalt.
A jobb fal ellentétes azt mutatja felső regiszter öt jelenet (jobbról balra): A sírúr imádkozik ba- (Lélek) madár pilónon ül. Ezenkívül a sírúr Ptah teremtő istent imádja. Most egy hosszabb szöveget követünk a Holtak könyvéből 42 (mondván, hogy elhárítsák a Herakleopolisban okozott károkat). Mögötte egy fecske ül egy dombon, a létezés egy olyan formája, amelyet az elhunyt szeretne örökbe fogadni. A végén az elhunytat látod az Aker oroszlánok előtt, akik a napot viszik a láthatáron.
ban,-ben következő nyilvántartás hat jelenet van: először (jobbra) az egyik Hathor istennőt látja, akit egykor Ahmosi-Nefertiri királyanyához fordítottak. A következő jelenetben az elhunyt imádja a szito-Kígyó, amely itt eredeti istenségként jelenik meg Ennek eredményeként a sírúr négyet imádkozik szabSakálok, amelyek a nap uszályát húzzák az alvilágban. Továbbá egy sólyomfejű pap végzi a szájnyitási szertartást a sírúron. Következik az ülő elhunyt az övé előtt ka és a Western Hawk.
ban,-ben alsó regiszter három jelenetet mutatunk be: jobb oldalon a pár egy étkezőasztal előtt áll. Ezt követi öt pár, akik közül sokakat fiaknak vagy lányoknak neveznek, valamint egy párducbőrű pap és kosfejű pálca az ülő elhunyt előtt. Végül vannak ajándékviselők, két férfi és egy nő, akik az elhunyt családjának hoznak egy Osiris-figurát, egy shabti-dobozt, egy vázát és egy parfümös üveget. A sírúron és feleségén kívül, akik mindketten széken ülnek, láthatunk négy unokát, három lányt és egy fiút.
A Hátsó fal az egyik kettős jelenetben látja az elhunytat: balra Hor-Min fiával áll Ptah előtt, jobbra Qen (e) na fiával Osiris előtt.
Az Irinefer sírja, TT 290
Rövid időre 2010/2011-ben a Sennedjem sír helyett az Irinefer, TT 290 sírját nyitották meg.
Irinefer, szintén Irinūfer, szintén „szolgáló volt az igazság helyén Nyugaton”. A sír Ramesside. Szülei Siwazyt, Amun hajójának főnöke és Tausret voltak. A feleségét Mehitchatinak hívták. A sírt Bernard Bruyère fedezte fel 1922 februárjában, szomszédos sírjával, a Nu és az Night-Min, TT 291 sírjával együtt. A leletek között szerepel a sírúr áldozati táblája, valamint a különféle sztélák és a sztélák töredékei.
Az egyik a sírjához is tartozik Előkert elöl oszloppal, hátul két sírpiramiddal 9,1 méter széles és 6,4 méter mély. Az udvarból három tengely vezet két sírba. Ez Irinefer sírja a jobb oldalon, Nu és Nacht-Min, két nekropolisz dolgozója, a bal oldalon. Mindkét sírnak voltak kápolnái a sírpiramisokban, amelyeket szintén feldíszítettek. Mindkét sír föld alatt is összekapcsolódik.
Az Irinefer sírjának aknája először egy nagyjából négyzet alakú helyiségbe vezet. Egy formás szoba, amelyben a harmadik tengely véget ér, az Irinefer keresztirányú koporsókamrájához vezet.
A falak Koporsókamra des Irinefer téglákkal volt felöltözve, amelyek a tetején konvergálnak egy boltozatban. A bejárat a déli oldalon van, de nem a tengelyében van, hanem majdnem a jobb sarok közelében. A kamra körülbelül 5,5 méter széles, 2,6 méter mély és körülbelül 2 méter magas. A sírúr címe a külső oszlopokon található. A bal oldalon egy Anubis sakál és rokonai láthatók, alatta felajánlásokkal. Az ellenkezője a Holtak könyvéből tartalmaz szöveget. Az ajtó mennyezetén a térdelő és szárnyas Nut istennő látható.
A nyugati bejárati fal először két regiszterben jeleníti meg a reprezentációkat. A felsőben láthatja a sírúr és felesége, akik imádják a (nap) borjút két fa között. Az alábbiakban az elhunyt áll előtted használat-Madár, amely Re vagy Osiris lelkét képviseli, egy hajón. Ezt követik a sírúr imádó szülei és a térdelő elhunyt, miközben Maat istennő portréját ajánlja Ptahnak.
A következőkről nyugati keskeny fal az egyik a halál istenét Anubist látja, amikor a sír múmiája fölé hajol. Az északi falon ismét két regiszterben vannak ábrázolások: a felsőben a sírurak egy oszlopot imádnak egy oszlopon, alatta az elhunytat Anubis vezeti Oziriszbe.
A timpanonon a jobb (keleti) fal két reprezentáció létezik. Egyrészt ez az (elveszett) elhunyt, fia és felesége, akik letérdelve Sobeket krokodilnak, kígyónak és Chepre-nek imádják, aki egy áldozati szerkezet előtt ül. A második jelenet egy Junmutef papot mutat be az alvilág 36 istene előtt.
A keleti bejárati falból indulva a Keskeny oldala az északi fal kivételével még két jelenet kapcsolódik a Halottak Könyvéhez. Tehát az egyik felismeri az Osirist és két kapuőrt imádó sírurat, valamint az úgynevezett negatív bűnvallomást - vagyis a sírúr nem követett el bűnt - ahol a sírurát a szentély előtt látják, a pávián alakú Thot isten (kétszer), Schu és Maat látja.
A Boltíves mennyezet háromféle ábrázolás létezik: egyrészt a térdelő sírmester egy tóból iszik egy pálmafa mellett, másrészt a Mehetwert tehenet sólyommal mutatják a tónál. Továbbá az ember látja, hogy az elhunyt fiával együtt imádják Ptah-t ba-Az elhunyt és az elhunyt madara a sírja előtt. Öt csillagisten látható középen.
Paschedu sírja, TT 3
Paschedu sírjához külön jegy szükséges!
A sír tulajdonosa Paschedu, TT 3, مقبرة باشيدو, Művezető és szolga volt az Igazság terén, és a Ramesside időszakban élt. Volt egy második sírja is, a TT 326. sír. Apját Men (e) na-nak, édesanyját Hujnak hívták. Nejembehdet feleségével két fia született: Men (e) na és Kaha, valamint egy lánya.
A sírt 1834-ben említette először Robert Hay (1799–1863) utazó.
A sírnak is van egy Felépítmény kápolnával. A tengely, amely ma már szintén lépcső, három egymást követő, nyugatra néző kamrába vezet, amelyek közül csak a leghátsó díszített. Közvetlenül a legbelső kamra hátsó fala előtt volt a koporsó. További leletek voltak shabtis (Marseille-i Borély Múzeum) és Men (e) na fiának áldozati táblája.
Az előszoba 5 méter hosszú, 3–3,4 méter széles és 3 méter magas. Csak nagyjából a sziklából faragták, a mennyezet boltozat alakú. Alagútszerű bejárat vezet a koporsókamrába, amely körülbelül 3,9 méter hosszú, 2,3 méter széles és körülbelül 2,5 méter magas. A kamra boltozatos mennyezettel rendelkezik.
A. Felfedéseiről Bejárati alagutak a temetkezési kamráig egy oszlopon csapkodó sakál van. A sakálok a sír bejáratára néznek. Az alagút mennyezetén feliratok vannak.
Az alagút mögött a jobb bejárati fal valószínűleg a sír leghíresebb ábrázolása: Látod, ahogy a sírúr a földön térdel egy pálmafa alatt, és tóból iszik vizet. A szemközti bejárati falon rokonai láthatók három anyakönyvben. A bal felső sarokban van egy kis faistennő-jelenet a térdelő sír úrral. Auf dem Tympanon der Eingangswand sieht man den geflügelten Gott Ptah-Sokar in einer Barke. An den Enden der Barke sieht man die Söhne Menna und Kaha, wie sie die Barke anbeten.
Auf der linken, südlichen Wand gibt es nur eine große Szene: der Grabherr und seine Ehefrau beten im Beisein von zwei Kindern den falkengestaltigen Horus an. Umrahmt wird die Szene von einer großen Inschrift, der Hymnus ist an Osiris und Horus gerichtet.
Auf der Nordwand sieht man den Grabherrn im Beisein seiner kleinen Tochter, wie er die sitzenden Götter Re-Harachte, Atum, Chepre, Ptah und den Djedpfeiler anbetet. Seitlich über dem Sarkophag, der heute fehlt, befanden sich Darstellungen der Abydosfahrt des Verstorbenen, und zwar links mit seinem Sohn, und rechts mit seiner Ehefrau und einem Kind im Boot.
An der Rückwand ist nur der Tympanon mit einer Darstellung versehen: Osiris sitzt vor dem Westgebirge und dem falkengestaltigen Horus. Zwischen beiden Göttern befindet sich der kniende Grabherr und über ihn ein Udjat-Auge mit einem Gefäß mit Fackeln. An der rechten Seite befindet sich ein Dämon, der ebenfalls eine Fackel auf den Knien trägt. Der Sarkophag trug Inschriften wie das Negative Sündenbekenntnis und die Darstellungen des anbetenden Grabherrn und die des Anubis, der sich über die Mumie beugt.
An der Decke befinden sich zu beiden Seiten eine Götterreihe und dazwischen eine große Inschrift, eine Litanei an den Sonnengott Re. Die linke, südliche Reihe zeigt die acht Götter Osiris, Isis, Nut, Nu, Nephthys, Geb, Anubis und Upuaut. Die nördliche Reihe besteht aus den acht Göttern Osiris, Thoth, Hathor mit Sistrum, Re-Harachte, Neith, Selkis, Anubis und Upuaut. Alle Götter außer Osiris und Hathor besitzen ein Anch-Zeichen auf dem Knie.
Arbeitersiedlung
Die Siedlung (3 25° 43′ 41″ N32° 36′ 5″ O) ist von einer Mauer umgeben, erstreckt sich über eine Fläche von 5.600 Quadratmetern und umfasst etwa 70 Häuser.
Die Grundmauern der Häuser sind noch erhalten. Sie standen eng nebeneinander und waren nur über enge Straßen erreichbar. Die Schmalseite der Häuser zeigte zur Straße, hier befanden sich auch die einzigen Fenster.
Die Häuser wurden aus Lehmziegeln errichtet und verputzt, das Fundament bestand aus Hausteinen. Die Häuser besaßen zwei Etagen mit je durchschnittlich 70 Quadratmetern und je zwei bis drei Zimmern. In einigen Fällen sieht man noch die untersten Treppenstufen zum Obergeschoss. Das Obergeschoss war sicher für die Frauen und Kinder. Einige Häuser weisen noch Reste von Wandmalerei auf. In vielen Häusern gab es auch kleine Statuennischen oder Altäre.
Es wird nicht gern gesehen, wenn man sich in die Siedlung begibt.
Ptolemäischer Hathor-Tempel
In ptolemäischer Zeit wurde der 4 Tempel der Hathor und der Maat(25° 43′ 44″ N32° 36′ 8″ O) errichtet, der in koptischer Zeit als Kloster weiterbenutzt wurde. Seine Bezeichnung Stadtkloster, Deir el-Madīna, ist nun der Name der gesamten archäologischen Stätte. Der Tempel wurde hauptsächlich der Göttin Hathor gewidmet. Es werden u. a. auch Maat, Isis, Nephthys, Amun-Re, Osiris und Month verehrt.
Der Tempel wurde an der Stelle eines früheren Tempels aus dem Neuen Reich errichtet, der während der persischen Herrschaft zerstört wurde. Begonnen wurde der heute sichtbare Bau unter Ptolemaios IV. Philopator begonnen und unter Ptolemaios VI. Philometor stark erweitert. Selbst unter Ptolemaios VIII. Euergetes II. wurde noch am Tempel gearbeitet. Er wurde aber nie fertiggestellt. Von Ptolemaios XII. Neos Dionysos stammt die Dekoration des Tores in der Umfassungsmauer und des Tempeleingangs. Unter Kaiser Augustus wurde an der Tempelrückwand ein Gegentempel, das sog. Iseion, angefügt.
Eine strenge Ausrichtung des Tempels gibt es nicht. Der Einfachheit halber soll die Tempelachse in Ost-West-Richtung gedacht sein, auch wenn sie eher in nordwestlich-südöstlicher Richtung verläuft.
Die Umfassungsmauer, die etwa 50 mal 50 Meter misst, wurde aus luftgetrockneten Lehmziegeln errichtet und lehnt sich mit ihrer Rückwand direkt an den Steilhang. Aufgrund des Gebirges ist die Ecke im Westen ausgespart worden. Im Südosten der Mauer befindet sich das Eingangstor aus Sandstein. Es wurde von Ptolemaios XII. dekoriert. Auf dem Sturz sieht man den König in einer Doppelszene, und zwar links vor Maat und der Götterdreiheit Month, Rat-taui, dies ist Months Gefährtin, und Harpokrates bzw. rechts vor Hathor und der Götterdreiheit Amun-Re, Mut und Chons, darüber die Hohlkehle mit der Flügelsonne. Auf beiden Pfosten sieht man Ptolemaios XII. im Opfergebet vor verschiedenen Göttern. Dies sind links von oben Month und Tenenet, Month und Rat-taui, Osiris und Isis sowie Month und Iunit-Rat-taui. Auf der anderen Seite erkennt man Month und Rat-taui, erneut Month und Rat-taui, Harsiese und Nephthys sowie Amun und eine Göttin.
Der Tempelkomplex besteht aus drei Teilen, dem eigentlichen Tempel für Hathor und Maat, dem wir uns in der Folge widmen wollen, einem Geburtshaus, einem sog. Mammisi, auf der linken Tempelseite und einem Gegentempel, das der Isis geweihte Iseion, auf der Tempelrückseite. Der gesamte Komplex ist etwa 25 Meter lang und 15 Meter breit.
Das eigentliche Tempelhaus wurde aus Sandstein errichtet und ist etwa 15 Meter lang und neun Meter breit. Man betritt den Tempel üblicherweise im Südosten, einen weiteren Zugang gibt es vom Geburtshaus aus.
Der Tempel besteht aus einer Vorhalle, dem Portikus, mit zwei undekorierten Kompositkapitellsäulen, der eine Querhalle, der Pronaos, folgt, die den Zugang zu drei nebeneinander liegenden Kapellen, die als Sanktuare, Allerheiligste, dienen, bietet. Die Trennung von Vor- und Querhalle erfolgt durch halbhohe Schrankenwände, die mit Hathorpfeilern begrenzt werden. An der linken Eingangswand und an der linken Wand der Querhalle führt eine Treppe auf das Tempeldach. Die Querhalle fungiert als Opfertischsaal. Die Kapellen am Ende der Querhalle sind zur Linken für Osiris und Isis, in der Mitte Amun-Re, Mut, Chons-Schu, Hathor und Maat sowie rechts Hathor und Maat bestimmt.
Auch der Zugang zur Vorhalle, dem Portikus, wurde von Ptolemaios XII. dekoriert. Auf dem Sturz sieht man ihn vor verschiedenen Göttern wie der kuhköpfigen Ihet, Hathor und Hemataui (links) sowie Amonet, Maat und Henutinentet (rechts). Auch dieser Sturz wird nach oben mit der Flügelsonne auf der Hohlkehle abgeschlossen. Auf den Pfosten sieht man den opfernden Ptolemaios XII. links vor Osiris, Isis und Month sowie rechts vor Harsiese, Nephthys und Amunemopet. Die Schrankenwände besitzen Dekorationen von Ptolemaios VI. Links befindet er sich vor Amun-Re und Hathor, rechts opfert er Weihrauch und Wasser an Amun-Re und Isis. Die letztere Schrankenwand ist stark zerstört. Die beiden Säulen am Zugang zur Querhalle zeigen u.a. an den nach außen zeigenden Seiten die vergöttlichten Mediziner Imhotep (links) und Amenhotep, Sohn des Hapu (rechts). An den Außenseiten befinden sich Pfeiler, deren Kapitelle das Antlitz der Hathor tragen.
In der nun über zwei Treppenstufen folgenden Querhalle, dem Pronaos, sollte man einen Blick auf die Innenseite des Architravs über dem Zugang werfen. Die recht ungewöhnlichen Darstellungen von geflügelten Gottheiten repräsentieren die vier Winde. Dies sind von links ein Käfer mit vier Flügeln und Widderkopf, der Ostwind, ein Widder mit vier Köpfen und vier Flügeln, der Nordwind, ein Löwe mit vier Flügeln, der Südwind, und ein Seelenvogel mit vier Flügeln, der Westwind. Der Nordwind wird uns später nochmals begegnen.
An den Wänden der Querhalle sind Opferhandlungen meist in drei Registern von Ptolemaios VI., aber auch von Ptolemaios VIII. Euergetes II. und Kleopatra II. zu sehen. Auf der linken Seite opfert z.B. Ptolemaios VI. Kleidung und Salbe an Hathor und Maat. An der Seite des südlichen Treppenteils ist eine Barke mit der Hathorkuh dargestellt.
Im Mittelsanktuar wurden Opferdarstellungen von Ptolemaios IV., seiner Schwester Arsinoë III. und Ptolemais VI. in je zwei Registern angebracht. Dabei können in einem einzelnen Register durchaus mehrere Herrscher vorkommen. So opfert auf der linken Wand im oberen Register Ptolemaios VI. ein Bild der Göttin Maat an die Thebanische Triade, Hathor und Maat, opfern Ptolemaios IV. und Arsinoë III. Natron und Wasser an Amun, und opfert Ptolemaios IV. Kleidung und Salbe an Osiris und Isis. An der Rückwand opfert Ptolemaios IV. im oberen Register jeweils ein Bildnis der Göttin Maat an Amun-Re und Mut sowie an Amun-Re und Chons-Schu, und im unteren Register vier Salbgefäße an Hathor, vor Hathor mit ihrem Kund und eine einen Salbkrug haltende Sphinx an Maat.
Die Zugänge zum südlichen und nördlichen Sanktuar ähneln sich. Das oberste Register zur Südkapelle zeigt Ptolemaios VI., der Weihrauch an die Hathorkuh im Schrein opfert. Auf dem Türsturz sieht man ihn vor Osiris, Isis, Nephthys und Anubis. Auf den Pfosten sind Wächter mit Messern dargestellt. Auf dem obersten Register der Nordapelle sieht man die Götter Nun, Nunet, Hehuj und Hehut, Kekuj und Kekut sowie Hathor. Der Sturz zeigt wieder Ptolemaios VI. vor Amun und Hathor sowie Amun und Maat. Auf den Pfosten sind wiederum Wächter dargestellt.
Das südliche (linke) Sanktuar besitzt wohl die interessantesten Darstellungen. Auf dem inneren Türsturz erkennen wir wieder den Nordwind in Form eines Widders mit vier Köpfen im Beisein von Maat und Hathor zur Linken bzw. Nephthys und Isis zur Rechten sowie auf den Pfosten je drei schakalsköpfige Seelen von Nechen (Hierakonpolis, links) und falkenköpfige Seelen von Pe (Buto, rechts), die von Ptolemaios VI. angeführt werden. Auf der linken Wand ist das Totengericht dargestellt, das vor dem thronenden Osiris abgehalten wird. Man sieht u.a. die Waage, die von Harsiese und Anubis gehalten wird, Gott Thot beim Protokollieren und das Monster Ammet, das im negativen Fall den Verstorbenen auffrisst, die Horussöhne und die 42 Richter. Auf der gegenüber liegenden Wand opfert Ptolemaios VI. Weihrauch vor Anubis und Min, verschiedenen Standarten und Emblemen sowie der heiligen Barke des Sokar-Osiris (Sokaris). An der Rückwand erblickt man Ptolemaios IV. beim Opfer von Weihrauch und Wasser vor Osiris und Isis.
Die nördliche (rechte) Kapelle zeigt Ptolemaios IV. und Ptolemaios VI. vor verschiedenen Göttern. An der linken Wand ist Ptolemaios VI. beim Speiseopfer an Amun-Re, der kuhköpfigen Ihet, Hathor, Amun-Re, Maat und Isis zu sehen. Gegenüber opfert wieder Ptolemaios VI., und diesmal Weihrauch und Wasser, an Osiris, Nut, Isis, Harendotes, Nephthys und Anubis. An der Rückwand opfert Ptolemaios IV. vier Salbgefäße an Hathor und Maat.
An der Südwand des Tempels wurde das Geburtshaus angebaut. An der hinteren Nordwand sehen wir Ptolemaios IX. Soter II., Kleopatra III. und Semataui auf den Wappenpflanzen beim Opfer vor Amun-Re, Mut und Chons und erneut den König beim Opfer vor Hathor mit ihrem Kind und Maat.
Der Gegentempel, das sog. Iseion, wurde unter Kaiser Augustus in römischer Zeit aus luftgetrockneten Lehmziegeln errichtet. Dekoriert wurde nur die gemeinsame steinerne Rückwand zwischen Hathor- und Gegentempel. Der als ägyptische König dargestellte Kaiser ist in einer Doppelszene vor Hathor und Maat bzw. vor Tenenet und Rat-taui zu sehen. An der südlichen Westwand befinden sich zudem mehrere Votivkapellen der hiesigen Nekropolenarbeiter.
Etwa 200 Meter nordöstlich des Tempelkomplexes befindet sich ein 42 Meter tiefer, unvollendeter 5 Brunnenschacht(25° 43′ 45″ N32° 36′ 11″ O). Hier wurden etwa 5.000 Ostraka aus der Stadt der Nekropolenarbeiter gefunden.
Etwa 50 Meter südöstlich des Eingangs des Hathor-Tempels befindet sich der 6 Amun-Tempel Ramses’ II.(25° 43′ 43″ N32° 36′ 9″ O) und nördlich des Hathor-Tempels die 7 Hathor-Kapelle Sethos’ I.(25° 43′ 44″ N32° 36′ 9″ O). Im Umfeld des Hathor-Tempels befinden sich noch weitere, jedoch undekorierte Tempel.
Küche
Ein kleines Restaurant gibt es neben dem Ramesseum in Scheich ʿAbd el-Qurna, weitere in der Nähe von Madīnat Hābū sowie in Gazīrat el-Baʿīrāt und Gazīrat er-Ramla sowie in Luxor.
Unterkunft
Die nächstgelegenen Hotels findet man im Bereich von Scheich ʿAbd el-Qurna. Unterkünfte gibt es zudem in Gazīrat el-Baʿīrāt und Gazīrat er-Ramla, Ṭōd el-Baʿīrāt, Luxor sowie Karnak.
Ausflüge
Der Besuch von Deir el-Madīna lässt sich mit dem Besuch anderer Beamtengräber z.B. in Scheich ʿAbd el-Qurna und in Qurnat Muraʿī verbinden. Zum Weiteren befindet sich westlich das Tal der Königinnen und südöstlich das Ramesseum.
Literatur
- Allgemein
- : Deir el-Medineh. In: Helck, Wolfgang ; Otto, Eberhard (Hrsg.): Lexikon der Ägyptologie ; Bd. 1: A - Ernte. Wiesbaden: Harrassowitz, 1975, ISBN 978-3-447-01670-4 , Sp. 1028–1034. In Französisch.
- : Das Totenbuch der Ägypter. Zürich, München: Artemis, 1990.
- Grab des Sennedjem, TT 1
- : La tombe no 1 de Sen-nedjem à Deir el Médineh. Le Caire: Imprimerie de l’Institut français d’Archéologie orientale, 1959, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 88.
- : La tombe de Sen-nedjem à Deir el Médineh : Croquis de position. Le Caire: Imprimerie de l’Institut français d’Archéologie orientale, 1959, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 89.
- : Das Grab des Sennedjem : Ein Künstlergrab der 19. Dynastie in Deir el Medineh. Mainz am Rhein: Philipp von Zabern, 1994, ISBN 978-3-8053-1756-6 .
- : Leben und Tod im Alten Ägypten : Thebanische Privatgräber des Neuen Reiches. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1991, ISBN 978-3-534-11011-7 , S. 210–225.
- Grab des Paschedu, TT 3
- : La Tombe de Pached à Deir el Médineh [No 3]. Le Caire: Institut français d’Archéologie orientale, 1979, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 99.
- Grab des Irinefer, TT 290
- ; Cherpion, Nadine (Hrsg.): Tombes thébaines : la nécropole de Deir el-Médineh : la tombe de Nakht-Min, la tombe d’Ari-Nefer [Nos 291 et 290]. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale, 2015, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 54, ISBN 978-2-7247-0666-6 . Reprint des vollständigen Manuskripts. Der Erstdruck von 1926 war unvollständig.
- Grab des Inherchau (Onuris-Cha), TT 359
- : Rapport sur les fouilles de Deir el Médineh (1930). Le Caire: Institut français d’Archéologie orientale, 1933, Fouilles de l’Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire : Rapports préliminaires ; 8,3.
- : Leben und Tod im Alten Ägypten : Thebanische Privatgräber des Neuen Reiches. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1991, ISBN 978-3-534-11011-7 , S. 226–242.
- : La tombe d’Inherkhâouy (TT 359) à Deir el-Medina. Le Caire: Institut français d’Archéologie orientale, 2010, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 128, ISBN 978-2-7247-0509-6 . 2 Bände.
- Tempel von Deir el-Madīna
- : Le temple de Deir al-Médîna. Le Caire: Inst. Français d’Archéologie Orientale, 2002, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 121, ISBN 978-2-7247-0321-4 .
- : Deir el-Médineh : le temple des bâtisseurs de la vallée des rois; traduction intégrale des textes. Paris: Maison de Vie Éd., 2010, Égypte ancienne ; [12], ISBN 978-2-355-990-30-4 (formal falsch).
- Arbeitersiedlung
- : A community of workmen at Thebes in the Ramesside period. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale, 1973, Bibliothèque d’étude ; 50, ISBN 978-2-7247-0296-5 .
- : The tomb-builders of the Pharaohs. London: British Museum Publ., 1982, A Colonnade book, ISBN 978-0-7141-8044-1 .
- : Les ouvriers de la tombe : Deir el-Médineh à l’époque ramesside. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale, 1985, Bibliothèque d’étude ; 96, ISBN 978-2-7247-0018-3 .
- : Arbeiter und Pharaonen : Wirtschafts- und Sozialgeschichte im Alten Ägypten. Hildesheim: Gerstenberg, 1989, ISBN 978-3-8067-2026-6 .
- : Pharaoh’s workers : the villagers of Deir el Medina. Ithaca [u.a.]: Cornell Univ. Press, 1994, ISBN 978-0-8014-8143-7 .
Weblinks
- Deir al-Medina, Institut français d’archéologie orientale
- Temple de Deir El-Medineh, Corpus de textes Rosette (Projet Rosette)
Einzelnachweise
- ↑: The Oldest Surviving Topographical Map from Ancient Egypt : (Turin Papyri 1879, 1899, and 1969). In: Journal of the American Research Center in Egypt (JARCE), ISSN0065-9991, Bd. 29 (1992), S. 81–105, doi:10.2307/40000486.
- ↑: Der Turiner Streikpapyrus (pTurin 1880). In: Freydank, Helmut u.a. (Hrsg.): Texte zum Rechts- und Wirtschaftsleben. Gütersloh: Gütersloher Verl.-Haus, 2004, Texte aus der Umwelt des Alten Testaments [TUAT], Neue Folge ; 1, ISBN 978-3-579-05289-2 , S. 165–184.
- ↑Der Papyrus wurde vom englischen Heilpraktiker Henry Abbott (1807–1859) um 1854 in Ägypten erworben und befindet sich heute im British Museum, London, EA 10.221.
- ↑Die Papyri wurden von William Tyssen-Amherst, 1. Baron Amherst of Hackney (1835–1909), erworben und befinden sich heute in der Pierpont Morgan Library, New York.
- ↑Die Papyri A und B wurden nach dem englischen Sammler Joseph Mayer (1803–1886) benannt und befinden sich heute in den Free Public Museums, Liverpool, M 11.162, M 11.186.
- ↑Der Papyrus wurde nach dem britischen, in Alexandria tätigen Händler Anthony Charles Harris (1790–1869) benannt und befindet sich heute im British Museum, London, EA 10.053.
- ↑: Ancient Records of Egypt : Historical Documents from the Earliest Times to the Persian Conquest ; Vol. 4: The Twentieth to the Twenty-Sixth Dynasties. Chicago: Univ. of Chicago Press, 1906. Übersetzungen des Abbott-, Amherst-Papyrus, des Turiner Fragments pTurin 2106 2107 und der Mayer-Papyri.
- ↑: Tombes thébaines de Deir el Médineh à décoration monochrome. Le Caire: Inst. français d’archéologie orientale, 1952.
- ↑Auf den deutschen Ägyptologen Karl Richard Lepsius (1810–1884) zurückgehende Sammlung von Begräbnistexten wie Liturgien, Beschwörungsformeln und Zaubersprüche, mit denen der Verstorbene Einlass in das Totenreich finden sollte und die seit dem Beginn des Neuen Reichs in Gräbern von Privatpersonen zum Einsatz kamen.
- ↑Hay, Robert: Additional Manuscripts 29.812–29.869, insbesondere 29.843, 89–107, 29.854, 76–98, 166–212, London: British Museum.
- ↑: Relazione sui lavori della Missione Archeologica Italiana in Egitto ; 2: La tomba intatta dell’architetto “Cha” nella necropoli di Tebe. Torino, 1927.
- ↑: Die deutschen Grabungen auf der Westseite von Theben in den Jahren 1911 und 1913. In: Mitteilungen des Deutschen Instituts für Ägyptische Altertumskunde in Kairo (MDIK), Bd. 12 (1943), S. 1–68, insbesondere S. 50–68, Tafeln 5, 15–18.
- ↑Lepsius, Denkmäler aus Aegypten und Aethiopien, Text, Band III, S. 292–301; Tafeln Abth. 3, Band V, Blätter 1, 2.d.
- ↑Inv.-Nr. Berlin 2060, 2061.
