Ez a cikk felsorolja a pontban felsorolt gyakorlatok UNESCO szellemi kulturális öröksége nak nek Kenya.
Megért
Kenya az immateriális kulturális örökségről szóló egyezmény részes állama, amelyet 2007. október 24-én ratifikált.
Az országnak nincs megismételt gyakorlata a "szellemi kulturális örökség reprezentatív listája "Az UNESCO-ból vagy a"a kultúra védelmét szolgáló bevált gyakorlatok nyilvántartása ».
Négy gyakorlat szerepel avészhelyzeti mentési lista ».
Felsorolás
| Kényelmes | Év | Tartomány | Leírás | Rajz |
|---|---|---|---|---|
| 1 A kajakhoz kapcsolódó hagyományok és gyakorlatok Mijikenda szent erdőiben | 2009 | szóbeli hagyományok és kifejezések | A Mijikenda kilenc bantuphoni etnikai csoportból áll, Kenya partja mentén, pontosabban a kaja szent erdei, mint az UNESCO Világörökség része, mint kulturális hely. A Mijikenda azonosságát a szent erdőkkel kapcsolatos szóbeli hagyományok és események fejezik ki, amelyek szintén hasznos gyógynövények forrása. Ezek a hagyományok és gyakorlatok alkotják etikai kódexüket és irányítási rendszerüket, és magukban foglalják az imákat, esküt, temetkezési szertartásokat és varázslatokat, az újszülött megnevezését, beavatásokat, megbékéléseket, házasságokat és koronázásokat. Az kajak olyan megerősített élőhelyek, amelyek kulturális terei elengedhetetlenek a Mijikenda közösségek identitását, folytonosságát és kohézióját kiemelő élő hagyományok megőrzéséhez. A természeti erőforrások felhasználása ezen belül kajak a hagyományos tudás és gyakorlatok szabályozzák, amelyek hozzájárultak a biológiai sokféleség megőrzéséhez. az Kambi (Öregek Tanácsa) ezek birtokosaként jár el kajak és a hozzájuk kapcsolódó kulturális kifejezések. Ma a Mijikenda közösségek fokozatosan felhagynak a kajak informális városi települések javára. A föld erőforrásaira nehezedő nyomás, az urbanizáció és a társadalmi átalakulások következtében a kaya településekhez kapcsolódó kulturális hagyományok és gyakorlatok gyorsan hanyatlóban vannak, és komoly veszélyt jelentenek a bennük élő mijikenda közösségek társadalmi szövetére és összetartására. tisztelje és ünnepelje őket identitásuk képviselőjeként és a folytonosság szimbólumaként. |  |
| 2 Isukuti tánc Isukha és Idakho közösségektől | 2014 | * társasági gyakorlatok, rituálék és ünnepi események * a hagyományos kézművességhez kapcsolódó know-how | Tánc isukuti egy hagyományos ünnepi tánc, amelyet Nyugat-Kenya (főként Kós városától északra és délre) az isukha és idakho közösségek adnak elő Kakamega). Gyors tempójú, energikus és szenvedélyes tánc dobok és dalok kíséretében. A kulturális közvetítés és a családok és közösségek közötti harmonikus együttélés alapvető vektora, kíséri az élet legtöbb alkalmát és szakaszát, például születéseket, beavatásokat, esküvőket, temetéseket, megemlékezéseket, beiktatásokat, vallási ünnepségeket, sporteseményeket és más nyilvános összejöveteleket. A tánc az előadásában használt dobokról kapta a nevét, szám szerint három (nagy, közepes és kicsi), általában antilop szarv és fém csörgések kíséretében. A táncosokat egy szólista vezeti, aki tematikus verseket énekel, követve a dobok ritmusát és a táncosok lépéseit, két külön sorban elrendezve férfiak és nők számára. A tánc közvetítése isukuti és a gyakorlatok gyakorisága csökken. Sok öreg hordozó nem talál utódokat, akiknek átadhatnák tudásukat. A hangszerek és jelmezek elkészítéséhez szükséges pénz és anyaghiány szintén akadályozza a továbbítást. Végül sok zeneszerző inkább kereskedelmi műfajokban dolgozik. A nyilvánosság tagjai egyre inkább a kortárs műsorok felé fordulnak. |  |
| Enkipaata, Eunoto és Olng'esherr, a maszáj közösség három férfi szertartása | 2018 | * társasági gyakorlatok, rituálék és ünnepi események * szóbeli hagyományok és kifejezések | Az Enkipaata a fiúk felkészítése a beavatásra; Az Eunoto a moránok (fiatal harcosok) borotválása, amely megnyitja az utat a felnőttkor felé; az Olng'esherr pedig a húsevési szertartás, amely a moranizmus végét és a felnőttkor kezdetét jelzi. Az átjárási rítusokat főleg tizenöt és harminc év közötti, maasai közösségből származó fiatal férfiak gyakorolják, de a nők bizonyos feladatokat is ellátnak. Azáltal, hogy megtanítja nekik a maasai társadalomban betöltött jövőbeni szerepüket, a rítus célja, hogy fiatal fiúkat mozgasson át Moranes szakaszain, majd fiatal felnőtteket és végül idősebbeket. A tisztelet és a felelősség kérdésével, a származás megőrzésével, valamint a hatalmak egyik korcsoportról a másikra történő átruházásával foglalkozik az őslakos ismeretek átadásával a tenyésztésről, a konfliktuskezelésről, a legendákról, a hagyományokról és az alapvető életismeretekről. Noha a rítusok továbbra is jelentős tömegeket vonzanak, a gyakorlat rohamosan csökken, mivel a mezőgazdaság mint elsődleges jövedelemforrás gyorsan megjelenik, a földbirtok-átalakítások és a változásnak az éghajlat az állatállomány fennmaradására gyakorolt hatása miatt. |  |
| 3 A Kit Mikayi szentélyhez kapcsolódó rituálék és gyakorlatok | 2019 | * Előadóművészet * a természettel és az univerzummal kapcsolatos ismeretek és gyakorlatok * társasági gyakorlatok, rituálék és ünnepi események * szóbeli hagyományok és kifejezések | A Kit Mikayi kegyhelyhez kapcsolódó rituálék és gyakorlatok a nyugat-kenyai Luo-t érintik. A legenda szerint a Kit Mikayi szentély okozza a Seme és más, a szentély enklávéja körül élő Luo etnikai csoportok szerencséjét. Ezeknek a közösségeknek a tagjai különféle okokból érkeznek a szentélybe, például imádkoznak, esküt tesznek, kapcsolódó szertartásokat és gyakorlatokat végeznek, vagy élvezik annak természetes szépségét. Olyan katasztrófák idején, mint az éhínségek, a Luo nép idősebbei eljöttek a szentélybe szertartások elvégzésére, amelyek után eső és bőséges termés jelent meg. Idősebbek és magas rangú nők vezették a rituálékat; és míg a férfiak többek között az állatok feláldozásáért is felelősek voltak, a nők énekeltek, táncoltak és főzték a rituálék kísérő ételeit. Nemzedékeken át a közösség szent helynek tekintette a szentélyt, ahová el lehet menni és közösségbe kerülni Istennel. Ma azonban az elemet különféle tényezők fenyegetik, beleértve a rituálék és a kapcsolódó gyakorlatok gyakoriságának csökkenését, a hordozók és gyakorlók elöregedését, valamint a környező kulturális terek invázióját. Az a tény, hogy a szentélyben az utolsó nagy rituálék és gyakorlatok 1987-re nyúlnak vissza, szemlélteti eltűnésük és az ismeretek hiányának kockázatát, amely a szentély leértékeléséhez vezet, amely elveszíti a közösség szent helyének státusát. |  |
