Kanāʾis - Kanāʾis

I. Seti temploma a. Déli oldalán
el-Kanāʾis · ‏الكنائس‎
KormányzóságAsszuán
magasság
205 m
nincs turisztikai információ a Wikidatáról: Touristeninfo nachtragen
elhelyezkedés
Lagekarte von Ägypten
Reddot.svg
Kanāʾis

A modern arab név mögött el-Kana'is, is el-Kanais, el-Kanaïs vagy el-Kanayis, Arab:الكنائس‎, al-Kanāʾis, „a templomokVagy „kápolnák”, nyelvjárásban il-Kanāyis Más szavakkal, egy ókori egyiptomi kútállomás el van rejtve az el-Barrāmīya aranybányáihoz vezető úton, amelyet I. Szeti király alatt építettek, és amelyről a szomszédos sziklamentélyben számolt be. A görög-római időkben a kútállomás az útvonal mentén volt Edfu nak nek Berenike erőddel egyet Hydreuma kibővült és együtt szolgált a sziklatemplommal, mint pán szentély, mint Paneion. Ezt az útvonalat áruk szállítására használták, beleértve a hadműveletekre szánt elefántokat is, amelyeket a vörös-tengeri Berenike kikötőn keresztül szállítottak.

Az egyiptológusokat, régészeket és művészettörténészeket valószínűleg érdekli ez a régészeti lelőhely.

háttér

Hely és név

El-Kanāʾis Edfutól körülbelül 51 kilométerre keletre, 169 kilométerre nyugatra található Marsā ʿAlam, mintegy 200 méterre délre a modern 212-es főúttól a Marsā ʿAlamig, a Wādī el-Miyāh déli szélén, szintén Wādī Miyāh,وادي المياه‎, „a vízvölgy". Edfutól keletre kezdődik a Wādī ʿAbbād,وادي عباد, Ami az el-Kanāʾistól nyugatra fekvő Wādī el-Miyāhba áramlik. A főút nyugati része egybeesik az ősi út nyugati részével, Berenikétől Edfuig.

Az El-Kanāʾis egy modern név, amelyet a 19. század eleje óta kissé eltérő változatban adtak át. Jelentésük: "a templomok / kápolnák" a helyi templomegyüttesre vezethetők vissza. A 19. század közepe óta az er-Radīsīya (szintén el-Redesīya és hasonlók) félrevezető templomot használták a helyi templomhoz. Er-Radīsīya falu a Nílus keleti partján,الرديسية, De a német Egyiptom expedícióban szolgált Karl Richard Lepsius (1810–1884) csak útjuk kiindulópontjaként.

Az ókori egyiptomi időkből nem adtak ki helynevet. A templomnál a teljes komplexum, azaz a szökőkút és a templom nevét az előcsarnokban „Men-maat-Re-kútnak” hívják, ahol Men-maat-Re a trón neve. Seti ’I. van. A görög időkben a jelzés az volt ὕδρευμα το ἐπὶ τοῦ Πανεῖου, Hydreuma-tól Paneiou-ig, használt, ami inkább hely- vagy funkcióleírás: erődített kútállomás (Hydreuma) és Pan-szentély.

történelem

Legalább a 18. dinasztia óta ezt a helyszínt állomásként használták el-Barrāmīya aranybányáinak expedícióihoz. A legkorábbi régészeti bizonyíték egy kartusz Amenhotep III., a 18. dinasztia 7. királya, alispánja neve mellett Mermosi (Merimes, Merymose) a szikla szentélytől keletre. Időnként feltételezték, hogy ezt a megállóhelyet az 1. dinasztia óta használják, mert Edfutól mintegy 30 kilométerre keletre, a Wādī ʿAbbād-ban, a Wādī Shagāb bejáratánál a király nevét Horusnak hívták. Hor Wadji, szintén Snake király, az I. dinasztia 4. királya Kr. e. 2950 körül. Kr. E. Sziklaképként találták meg. Nincs azonban bizonyíték arra, hogy az aranybányák ebben az időben vagy attól kezdve felhasználhatók lennének.

I. Seti, a 19. dinasztia 2. királya, itt egy kútat építettek a vízellátáshoz, és egy sziklatemplomot a halotti temploma Abydos tisztelt istenek. A templom szorosan kapcsolódik a szökőkúthoz: egy úgynevezett királyregényben[1] I. Sethos leírja a kút építésével kapcsolatos adminisztratív döntését és annak sikeres megvalósítását. A jelentős erőfeszítések csak egy célt szolgáltak: az aranyszállítmányokra abydosi halotti templomának alapjaként volt szükség. Uralkodása végén már nem tudta fenntartani az alapot. Fiának és utódjának, II. Ramszesznek pedig saját halotti temploma épült Abydosban.

A görög időkben a kútállomás ismét fontossá vált. -Tól az útvonalon volt Edfu, Az ősi Appolonospolis megalè vagy Apollinopolis Magna, nak nek Berenike, hogy a II. Ptolemaiosz Alapított.[2] A mai Szudán és Etiópia területéről, de Indiából és Arábiából is szállítottak árukat Berenikébe. B. Edfu és Qifṭ, Az ősi Coptos, honnan hozta Idősebb Plinius (Kr. U. 23 / 24–79)[3] és Strabo (Kr. E. 64/63 - Kr. U. 23. után)[4] tudott jelenteni. Az Afrikából szállított áruk között voltak élő elefántok is. II. Ptolemaiosz akarta őket Diadoch háborúk hadseregében használni, még akkor is, ha az afrikai elefántok, mint a Kr. e. 217-ben elvesztett raphiai csata. Nem olyan alkalmas, mint az indiai elefántok. mivel V. Ptolemaiosz az elefántokat már nem használták katonai szolgálatban. A római időkben a Biʾr Samūt bányából aranyat is kinyertek, smaragdokat pedig a Mons Smaragdus ezen az útvonalon szállítják.

A kútállomás biztosítása érdekében már a görög időkben megerősített települést építettek a közvetlen közelében. A sziklafalakon számos görög felirat bizonyítja, hogy az utat számos utazó is használta, és itt, a sziklatemplomban is, a pásztoristen Pán tisztelték. Pán imádata a termékenység ókori egyiptomi istenével való egyenletén alapul Min vissza a görögök. Minet a lakókocsi útvonalainak és a bányászoknak is tartották a kelet-egyiptomi sivatagban.

A római utáni időszakról alig tudni valamit, még akkor sem, ha az Edfu - Berenike útvonal mentén található helyi arab feliratok és kerámia leletek azt mutatják, hogy valószínűleg később a muszlim utazók használták őket hadzsjjukon.

Tudománytörténet

El-Kanāʾis helyrajza

A templom feliratait követően a templomot a 16. század óta látogatták az utazók. 1534-ben van z. B. az utazó, Alixander megörökítette.[5]

A 19. század elején jelentek meg először az el-Kanāʾis-ból érkező európai utazók. A francia Frédéric Cailliaud (1787–1869) először 1816. november 3-án került a helyi templomba[6] másodszor pedig 27.-29. 1822. június[7]. A helyi beduin, az Ababda hívta a helyet Ouâdi el-Kanis (a templom völgye). Cailliaud lelkesen leírta az "újonnan felfedezett" templomot:

„Élénk örömet éreztem ennek a váratlan látványnak. Találok még egy emlékművet az ókori egyiptomiaknak, akik fáradhatatlan buzgalommal még mindig a sivatagban tevékenykedtek? Ezeknek a romoknak a türelmetlensége felgyorsította a teve tempóját. Várakozásom nem okozott csalódást. Nagy meglepetésemre találtam egy részben épített, részben a sziklába vájt egyiptomi templomot, amelynek méretei tetszettek. Négy oszlop alkot egy előcsarnokot. Belül a mennyezet ugyanannyi oszlopon nyugszik ...
A templom falait megkönnyebbüléssel hieroglifák borítják és jól megőrződtek, a színek, amelyekkel festették őket, elképesztő frissességűek ... ”(Schott fordítása, op. Cit., P. 129)

Időközben, 1818. szeptember 24-én, a templomot az olasz kalandor is használta Giovanni Battista Belzoni (1778–1823) harmadik útján látogatott Egyiptomon keresztül.[8] Az 1830-as években a brit egyiptológus követte John Gardner Wilkinson (1797–1875)[9] és 1841 Nestor L’Hôte (1804–1842), akinek kéziratait a párizsi Nemzeti Könyvtárban őrzik. 1843. október 10. és 12. között a területet - és nem csak a templomot - az egyiptológus vezetésével működő német egyiptomi expedíció használta. Karl Richard Lepsius (1810-1884) vizsgálta.[10]

1876-ban az egyiptológus publikálta Samuel Birch (1813 –1885) A templomban található feliratok angol fordítása.[11] Az el-Kanāʾis-t felkereső későbbi tudósok többek között. az orosz egyiptológus Vladimir Golénischeff (1856–1947) 1889. január 2,[12] 1906 Arthur Weigall brit egyiptológus (1880–1934)[13] 1918-ban pedig a brit egyiptológusok, Battiscombe Gunn (1883-1950) és Alan H. Gardiner (1879 –1963).[14] 1920-ban Henri Gauthier francia egyiptológus (1877–1950) először mutatta be a templom teljes leírását. A német egyiptológus által vezetett expedícióban Siegfried Schott (1897-1971) a templomot teljesen lefényképezték 1935 márciusában, és 1961-ben az eredményeket a fényképek válogatásával publikálták.

A VIII. Német belső-afrikai kutatási expedíció (DIAFE) részeként a német etnológus irányításával Leo Frobenius (1873–1938) 1926 júniusában rögzítették az el-Kanāʾis rock art művészetét, de csak 1974-ben publikálta Pavel Červíček cseh egyiptológus (1942–2015). 1972-ben André Bernand (1923–2013) francia epigráfus 92 szerkesztett és jegyzetekkel ellátott görög feliratot mutatott be, amely az eddigi legszélesebb körű kiadvány az el-Kanāʾis-i Paneion feliratairól. Ezek a vizsgálatok kiegészítik a különösen Lepsius és Weigall által bemutatott eredményeket.

Az el-Kanāʾis régészeti feltárása még nem fejeződött be. Csak a templom van jól dokumentálva. Sok felirat, különösen az arab korszakból, még mindig nem ismert. A kút közelében fekvő erődről sem volt eddig régészeti vizsgálat.

odaérni

Érkezés nemcsak Edfuból lehetséges, hanem innen is Luxor vagy Asszuán. A keleti parton lévő főúton keresztül érheti el Edfut, és elhaladhat Edfu vasútállomása mellett.

Viszont taxira vagy autóra van szükség az utazás folytatásához. Az edfui állomás épületétől a kövezett 212-es autópályán keleti irányban haladjon a Marsā ʿAlam felé, és körülbelül 51 kilométer megtétele után eljut az el-Kanāʾis régészeti lelőhelyig. A sofőr vagy a kísérő segíthet abban, hogy az őr megszervezze a helyszín látogatását. A főutat 2018-ban újították meg.

Útközben jól elhalad az iszapolt 1 Biʾr ʿAbbād, ‏بئر عباد, És az 2 Sīdī ʿAbbād sírja a Wādī ʿAbbād azonos nevű völgyben és az 3 Sīdī Abū Gihād sírja (szintén Sīdī Jihād). Van egy régi római erőd is a közelben. Körülbelül hat kilométerre keletre az említett kúttól, északra az ágak 4 Wādī Shagāb, ‏وادي شجاب, Tól től.

Látnivalók

A régészeti lelőhely még nem látogatható. Őrzött. Legalább szemügyre veheti a régészeti lelőhelyet az út széléről. Kis készséggel a terület akadálymentes részeit is megtekintheti. Maga a belső templomcsarnok zárva van. A megtekintéshez a (z) engedélye szükséges Legkorábbi Régiségek Tanácsa Kairóban, valamint a helyszín és a kulcs felügyelője. A 5 Őrszoba a terület nyugati részén található.

Szeti temploma ’I.

A Sethos-templom homlokzata ’I.

Kr. E. 1290 körül Kr. E., Szentelték Amun-Re-nek és Edfu Horusnak 6 Szeti temploma ’I. - Men-maat-Re trónnév - egy magas homokkő szikla tövében található és egy úgynevezett Hemispeos, d. Vagyis csak a hátsó részt, az oszlopos termet és a három sikátoros szenthelyet (szentélyeket) ütötték ki a sziklából. Az északi előcsarnok (vagy portika) négy oszlopával közvetlenül előtte lévő homokkőtömbökből épült. Az előcsarnokot körülvevő kőbánya falak újabbak. A korai fényképeken hiányzik.

A előcsarnok körülbelül 7,30 méter széles és jó 4 méter mély. Hátsó fala a királyszobrok két fülkéjével a szomszédos sziklában készült. Az előcsarnok elülső végét alkotó és az oldalfalakat az elülső oszlopokkal összekötő egykori sorfalak a 19. század eleje óta hiányoznak. De még mindig láthatja, hogy létezett. Az előcsarnok teteje tizenkét homokkőből áll, és az architrávokon és az oldalfalakon nyugszik. Az architrave-eket lótuszrügy-nagybetűs oszlopok, balra pedig szinte díszítetlen oszlop támasztja alá, amelyre az architrave betörése után volt szükség. A bal, keleti oldalfal oszlopán egy nagyméretű sólyom található, alsó egyiptomi koronával és graffitóval, amelyet az aszsuáni Smanacht írnok és fia, Penpata készített.

Az oldalfalak díszítése hasonló: a bal, keleti oldalfalon I. Seti király kettős koronával öl karunki Amun-Re, a föld ura jelenlétében, aki ívelt kardot ad a királynak (chepesch) elég, négy szánalmas núbiai herceg, klubbal. Tíz herceget neveznek meg, Kush hercegét és a kilenc ívű nép fejedelmeit, akiknek kötött névsablonjait Amun-Re tartja. A király mögött az övé ka-Szabványok. A szemközti falon az alsó egyiptomi koronával rendelkező király megöli a többi idegen ország négy fejedelmét az edfui Horus jelenlétében. Nyolc szíriai és líbiai törzset neveznek meg. Hátulján I. Szeti király kolosszális szobrai vannak, kettős koronával, keresztezett karokkal, töredékekkel és görbékkel, valamint a király ábrázolása az áldozatkor. A bal hátsó falon tömjéneket ajánl a Re-Harachte istennek a Men-Maat-Re kútjában, a jobb oldalon a trónnevét Amun-Re-nek a Men-Maat-Re kútjában. Az oszlopokon a király dedikáló feliratai szerepelnek Amun-Re, Horus von Edfu, Re-Harachte a szökőkútban és Ptah a szökőkútban, a király architráv kazettái és a mennyezet paneljei a középső folyosón széttárt szárnyakkal koronázták a keselyűket.

Számos látogatói felirat árulkodik a modern látogatókról és azokról a rossz szokásokról, hogy mindenhol meg kell örökíteniük magukat. Ezek pl. B. a legidősebb utazó Alixander 1534[5] és Frédéric Cailliaud 1816.

A Beltéri előszoba a templomnak három folyosója van, jó 6 méter hosszú és 5,7 méter széles. Két, a sziklából kifaragott négyzet alakú oszlop hosszanti hosszában architrávot hordoz. A központi hajó mennyezetét ismét koronás keselyűk díszítik. Minden hajó kápolnája van a hátsó falán, amelyben I. Seti király trónra kerül két istenség mellett. A középső kápolna nagyobb, mint az oldalkápolnák, és háromlépcsős lépcső vezet hozzá. A középső kápolnában Sethos I látható Amun és Horus mellett, a bal Sethos I az Oziris és Ptah mellett, a jobb Sethos I pedig Izisz mellett és egy megsemmisült isten, valószínűleg Amun-Re vagy Horus mellett. A bal oldali hátsó falon található kápolnák között I. Seti felirattal, jobb oldalon pedig a király füstölővel és felszabadító (víz) áldozattal.

A hosszú falakon a király áldozatainak ábrázolása látható, amelynek színei még mindig jól megőrződtek. A bal vagy a keleti falon látható Seti I három jelenetben látható, ahogy egy csokor virágot küld az ithyphallus Amun-Re-nak és Isis-nek, bort küld a trónra lépett, sólyomfejű edfui Horusnak és Maat istennő arcképét. a trónra lépő Amun Re áldozatokhoz. Az ellenkező oldalon Seti I négy jelenetben látható, hogyan imádja Amun-Re-t, kenje Re-Harachte-ot, tömjént kínál Ptahnak és Sachmetnek, Maat arcképét Osirisnek pedig Edfutól és Isis-től, a menny úrnőjétől. Mindkét hosszú fal déli végén üres és díszítetlen fülke található.

Az oszlopok mind a négy oldalán a király áldozatot mutat be különféle istenségek, például Amun-Re, Mut, Chons, Ptah, Isis, Osiris-Onnophris, Horus, Atum, Re-Harachte, Hathor és Nechbet előtt.

A belső csarnok ajtajának bal oldalán és a két bejárati falon található a fontos templomi felirat, amely 38 oszlopon átnyúlik, amelyben I. Seti megemlíti a kút feltárásának és a templom építésének okát. A jobb oldali ajtó fedele díszítetlen, mert az egyszárnyú ajtó borította.

A bal oldalon látható, a király természetesen dicséri tetteit, például sikeresen megásott egy kutat és megépítette a templomot. A bejárat bal falán bal oldalon a király és egy 14 oszlopos felirat található azzal a döntéssel, hogy az uralkodás kilencedik évében kút épít. Az aranybányák meglátogatása után szívvel adott tanácsot, mert a bányák felé vezető úton nem volt kút. Isten arra irányította, hogy találjon megfelelő helyet a kút számára. Az újonnan ásott kút rengeteg vizet szállított. Újra magához beszélve a király hangsúlyozza elszántságát és azt a tényt, hogy Isten teljesítette kívánságát. További intézkedésként a király úgy dönt, hogy templomot épít. Minderre azért volt szükség, hogy Abydosban berendezzék házát, halottasházát. Különleges ebben a szövegben, hogy ez egyike azon kevés példának King's Novella a templom falain. Irodalmi formában a király sikeresen megvalósítja isteni inspirációját isteni útmutatással.

A jobb falon a király 19 oszlopos felirattal szabályozza az arany szállítását abydosi templomába. Örök béreket garantál a jövõbeli királyoknak és tisztviselõknek, akik folytatják ezeket az aranyszállítmányokat, és átokkal és fenyegetéssel fenyegeti mindazokat, akik visszaélnek ezzel az arannyal.

Szikla sztélék

A templomtól keletre három van 7 Szikla sztélék fáraó időkből. A bal oldali sztélé a jobb oldalon található I. Seti felső részén mutatja be, hogyan kínál bort Amun-Re, Mut, Re-Harachte, Osiris, Isis és Horus számára. Alatta egy felirat egy jobb oldali imádó emberrel, aki az istállók feje és az aranycsapatok vezetője, valamint egy istennővel, esetleg Astarte, lóháton a bal oldalon. Csak az utóbbi években próbálták kivágni ezt a megkönnyebbülést a sziklából.

I. Széti több istenségnek kínál bort.
Kush alispánja, Yuny letérdel I. Seti elé.
NAnena imádja az edfui Horust és Horust, a pusztaság urát.

A középső rúdon Kush alispánja, őfelsége szekere és a Medjai csapatok, Yuny / Yuni, térdepelve látható a trónra lépő I. Seti előtt. A keleti sivatagban élő Medjai törzs lakókocsivezetőként, rendőrként és hivatásos katonaként szolgálta az egyiptomiakat.

A jobb oldali rúdon a felső nyilvántartásban láthatja ʿAnenát, az aranycsapatok vezetőjét, hogyan imádja a trónon lévő edfui Horust és az oroszlán alakú Hórust, a sivatag urát, köztük térdepelve, imádva a sírhelyet. áldozati asztal, Ptah és Sachmet. A III. Amenhotep karosszériája jobbra volt.

Szikla graffiti

Számos helyen találhatók különböző helyeken, de főként az előbb említett sziklastélektől keletre 8 Szikla feliratok, úgynevezett petroglifák, az ókori egyiptomi és főleg görög időkből származnak. Olyan utazók készítették őket, köztük katonák és tisztviselők, akik hosszú, fárasztó utazás után álltak meg itt. A sziklafaragványokat általában kalapálták vagy kikaparták a sziklából, míg a feliratokat a sziklába vésték.

Egyrészt ábrázolják az embereket, szimbólumokat, hajókat és csónakokat, valamint olyan állatokat, mint a madarak, elefántok, tevék és szarvasmarhák. A bemutatott állatok nem a helyi sivatagból származnak, és az utazók magukkal hozhatták őket.

A görög feliratokat 400–500 év alatt tették ide, és azóta is görög időkből származnak Arsinoë II Philadelphus Kr. e. 279 körül Egészen a kora római, hadrianus időkig, még akkor is, ha a római időkből származó feliratok nagyon ritkák. Számos feliratot címeztek Pannak, amelyben megköszönték a biztonságos utazást vagy az útban való üdvösséget, és amelyben további védelmet kértek tőle. A hálaadásra vonatkozó felajánlásokat néhány felirat is említette. Az utazók vagy írók származása itt nem játszik jelentős szerepet. Zsidó-görög utazók feliratai is megtalálhatók itt.[15]

Szökőkút

A templomtól északkeletre és a településtől délre a 9 Szökőkútamelyet körülbelül 55 méter mélyen ástak. Egy kőnek jó 3 másodpercre lenne szüksége, hogy földet érjen. Nem tudni, hogy a kútban ma is van-e víz.

erőd

A 10 erődített település megközelítőleg elliptikus alaprajzú, valószínűleg görög időkben vázolták. Ezt támasztja alá a görög idők számos felirata és az a tény, hogy a római korban téglalap alakú alaprajzokat használtak ilyen településekre.

Az erődöt mintegy három méter magas, romkőből készült fal vette körül. Az egyetlen megközelítés nyugatra volt. A kapu oszlopait és pofáját homokkő tömbökből építették. A kapun valószínűleg egyszárnyú ajtó volt, mert a kapu átjárójának északi oldalán csak egy lyuk van egy fagerendával történő rögzítéshez.

A házakat és szobáikat is törmelékkövekből építették. A ma is meglehetősen jól megőrzött maradványok nagy része ma a település nyugati részén és központjában található. A házakat főleg étkezések adminisztrációjára és elkészítésére használták. Az erőd közepén egy nagy, immár elárasztott téglalap alakú medence található, amelyet vízzel lehetne kitölteni.

Konyha és szállás

Éttermek és szállodák már megtalálhatók a közeli Edfuban. Szélesebb választék van Luxorban.

kirándulások

Az oda- vagy visszaúton meglátogathatja a Bir ʿAbbād szökőkutat, Abū Gehād sejk sírját és a közeli római erődöt is.

Körülbelül 28 kilométerre Edfutól az egyik észak felé vezető ághoz ér Wádī Shagāb irányában,وادي شجاب. A bejárati részen, az utca látótávolságában, egy három méter magas emelvény felett található, amelyre nehéz felmászni Horus király neve Hor Wadj (Hor Wadji) egy ún. Szerech, a palota képe a palota homlokzatával, amelyen egy sólyomisten ül, felírva: a kígyó hieroglifája. Az első dinasztia 4. királyának kevés régészeti bizonyítéka. Jobbra még két hieroglifa van, valószínűleg Žába szerint ḥm-k3, "Lélek pap".[16][17] A tájékozódáshoz tanácsos a sziklaképződésről képet tartani magával.

A kút közelében Biʾr Abū Riḥāl / Raḥāl van egy csomópont Berenike és nyugatabb felé Rōḍ el-Birām / el-Burām Kapcsoljon ki Berenike-be, Qifṭ-be. Az ókori útvonalak Berenike vagy Qifṭ felé történő kirándulásához nem csak expedíciós felszerelésre, hanem egyiptomi hadsereg engedélyére is szükség van.

irodalom

Szeti temploma ’I.

  • Gauthier, Henri: Le temple de l'Ouâdi Mîyah (El Knaïs). Ban ben:Bulletin de l’Institut français d’archéologie orientale (BIFAO), ISSN0255-0962, Vol.17 (1920), 1–38. Oldal, 20 lemez.
  • Schott, Siegfried: Kanais: I. Seti temploma Wâdi Miában. Ban ben:Hírek a göttingeni Tudományos Akadémiáról, filológiai-történelmi osztály, ISSN0065-5287, Nem.6 (1961), 123-189. Oldal, 20 lemez.

Szikla feliratok

  • Bernand, André: Le Paneion d'El-Kanaïs: les feliratok. Szenvedni: E. J. Brill, 1972.
  • Červíček, Pavel: Észak-Etbai, Felső-Egyiptom és Alsó-Núbia sziklafestményei. Wiesbaden: Franz Steiner, 1974, A Frobenius-expedíciók eredményei; 16., 56–62., 249–294.

Egyéni bizonyíték

  1. ↑Hermann, Alfred: Az egyiptomi király Novellája. Glückstadt; Hamburg: Ágoston, 1938, Lipcsei egyiptológiai tanulmányok; 10..
  2. ↑Sidebotham, Steven E .; Zitterkopf, Ronald E.: Útvonalak Egyiptom keleti sivatagában. Ban ben:Expedíció: a Pennsylvaniai Egyetem Régészeti és Antropológiai Múzeumának folyóirata, ISSN0014-4738, Vol.37,2 (1995), 39-52., Különösen 45-49., PDF.
  3. ↑Idősebb Plinius, Természettudomány, 6. könyv, 26. fejezet, 102. bek. Plinius Secundus, Gaius; Wittstein, G [eorg] C [hristoph] (ford.): Cajus Plinius Secundus természettörténete; Vol.1: I - VI. könyv. Lipcse: Gressner és Schramm, 1881, P. 453.
  4. ↑Strabo, Földtörténet, 17. könyv, első fejezet, 45. §: pl. Strabo; Forbiger, [Albert] (ford.): Strabo leírása a földről; 4 = 7. kötet: 16. és 17. könyv. Berlin, Stuttgart: Langenscheidt, Krais és Hoffmann, 1860, Langenscheidt könyvtár minden görög és római klasszikusról; 55, P. 126 f.
  5. ↑ 5,05,1Lepsius, Richard, Emlékművek Egyiptomból és Etiópiából, Abth. VI. Kötet, 12. kötet, 81.125.
  6. ↑Cailliaud, Frédéric ; Jomard, M. (Szerk.): Voyage à l’Oasis de Thèbes et dans les déserts situàs à l’Orient et à l’Occident de la Thébaïde fait medálok 1815, 1816, 1817 és 1818. Párizs: Imprimerie royale, 1821, P. 57 f. (1. köt.), I-III. Panelek. A táblák digitalizálása.
  7. ↑Cailliaud, Frédéric: Voyage a Méroé, au fleuve blanc, au-delà de Fâzoql dans le midi du Royaume de Sennâr, a Syouah et dans cinq autres oasis .... Párizs: Imprimerie Royale, 1826, 278-280. Oldal (3. kötet). A 279. oldalon megadja a völgy nevét.
  8. ↑Belzoni, Giovanni Battista: Elbeszélés a piramisok, templomok, sírok és ásatások műveleteiről és a legújabb felfedezésekről Egyiptomban és Núbiában .... London: John Murray, 1820, 305 f., 20., 33.3–4., 38. tábla.
  9. ↑Wilkinson, John Gardner: Théba topográfiája és Egyiptom általános képe: rövid ismertetés a Nílus völgyében észrevehető fő tárgyakról, .... London: Murray, 1835, P. 420 f.
  10. ↑Lepsius, Richard, Emlékművek Egyiptomból és Etiópiából, Szöveg IV. Kötet, 75–84. Abth. I., 2. kötet, 101. lap (tervek); Abth. III, 6. kötet, Bl. 138.n - o, 139., 140., 141.a - d (a domborművek ábrázolása); Abth. VI, 12. kötet, 81. lap (görög feliratok).
  11. ↑Birch, Samuel [fordítás]: A rhedesiehi és a kubani aranybányák feliratai. Ban ben:A múlt feljegyzései: Egyiptom és Nyugat-Ázsia ősi emlékeinek angol fordításai, Vol.8 (1876), 67-80.
  12. ↑Golénischeff, Wladimir S.: Egy kirándulás Bérénicében. Ban ben:Recueil de travaux relatifs à la philologie et à l’archéologie égyptiennes et assyriennes (RecTrav), Vol.13 (1890), 75–96. Oldal, 8 lemez, doi:10.11588 / diglit.12258.11.
  13. ↑Weigall, Arthur E [dward] P [earse]: Jelentés az úgynevezett redesiyehi templomról. Ban ben:Annales du Service des Antiquités de l’Egypte (ASAE), ISSN1687-1510, Vol.9 (1908), 71-84. — Weigall, Arthur E [dward] P [earse]: Utazás a felső-egyiptomi sivatagokban. Edinburgh; London: Fekete fa, 1909, 141-168. Oldal, XXV-XXXI panelek. VI. Fejezet: Wady Abâd temploma. A rock művészet ábrázolásával.
  14. ↑Gunn, Battiscombe; Gardiner, Alan H.: Egyiptomi szövegek új megjelenítései. Ban ben:Egyiptomi régészeti folyóirat (JEA), ISSN0075-4234, Vol.4 (1917), 241-251. O., Különösen 250. o.
  15. ↑Lásd pl. B.: Kerkeslager, Allen: zsidó: Zarándoklat és zsidó identitás a hellenisztikus és a kora római Egyiptomban. Ban ben:Frankfurter, David (Szerk.): Zarándoklat és szent tér a késő antik Egyiptomban. Szenvedő: Sima rombuszhal, 1998, ISBN 978-90-04-11127-1 99-225. O., Különösen 219 f.
  16. ↑Clère, Jacques Jean: Un graffito du roi Djet dans le Désert Arabique. Ban ben:Annales du Service des Antiquités de l’Egypte (ASAE), ISSN1687-1510, Vol.38 (1938), 85–93., 7–9.
  17. ↑Žába, Zbynĕk: Alsó-Núbia sziklafeliratai (csehszlovák engedmény). Prága: [Karlova Egyetem], 1974, Publikációk / Prágai Károly Egyetem, Csehszlovák Egyiptológiai Intézet Prágában és Kairóban; 1, 239–241. Oldal, CCXXVII - CCXXIX panelek (415–418. Ábra). A 30 felirat.
Brauchbarer ArtikelEz egy hasznos cikk. Még mindig vannak olyan helyek, ahol hiányoznak az információk. Ha van mit hozzáfűzni bátornak lenni és teljesítsd őket.